1 Pierre 5

Le texte

Pierre, un ancien parmi les anciens, s’adresse aux responsables des jeunes communautés dispersées : soyez des bergers, pas des tyrans, pas des mercenaires. Puis il tourne son regard vers tous les croyants : humiliez-vous, veillez, tenez bon, parce qu’un lion rôde et parce que le Dieu de toute grâce vous rétablira. La lettre se termine par des salutations depuis « Babylone », et un baiser de paix.

Le noyau

Deux images dominent ce chapitre, et elles se tiennent en tension : le berger et le lion. D’un côté, un troupeau qu’il faut paître avec douceur, sans dominer, sans cupidité. De l’autre, un adversaire qui rugit et cherche à dévorer. Entre les deux : des chrétiens qui souffrent, qui ont peur, qui sont tentés soit de fuir la responsabilité, soit de la saisir pour de mauvaises raisons. Pierre ne promet pas la fin de la souffrance. Il promet que Dieu Lui-même, « lorsque vous aurez souffert un peu de temps », affermira et fortifiera. La grâce n’enlève pas le combat, elle porte à travers lui.

Le fil conducteur

« Quand le souverain pasteur sera manifesté, vous recevrez la couronne inflétrissable de gloire. » Pierre écrit ces mots, lui qui avait entendu du Ressuscité : « Pais mes brebis. » Il n’a rien oublié. Le motif du berger traverse toute l’Écriture : David gardant les brebis, Ézéchiel dénonçant les bergers d’Israël qui se paissent eux-mêmes, jusqu’à Jésus qui déclare être le bon berger donnant Sa vie. Pierre se place volontairement au second rang. Il est « ancien avec » les autres, sous-berger d’un Berger plus grand. Toute autorité chrétienne fonctionne ainsi, ou elle ne fonctionne plus du tout : dérivée, temporaire, en attente d’un compte à rendre.

Le miroir

Regardez comment Pierre décrit les mauvaises motivations : par contrainte, pour un gain honteux, en dominant. Ces trois pièges ne sont pas réservés aux anciens d’église. Le parent qui élève ses enfants par obligation résignée. Le collègue qui prend une responsabilité parce qu’elle paie mieux, pas parce qu’elle sert. Le bénévole qui aime le prestige de sa fonction plus que les gens dont il s’occupe. Et puis ce verset qui vient nous prendre au collet : « rejetant sur lui tout votre souci, car il a soin de Vous. » Non pas « certains soucis », non pas « ceux qui sont légitimes ». Tout. Le loyer, l’enfant qui dérape, le diagnostic qu’on attend. Pierre suppose que nous portons trop, et que nous refusons de lâcher.

L’intertexte

Le verset 5 cite presque mot pour mot Proverbes 3.34 : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il donne grâce aux humbles. » Jacques cite exactement le même verset dans sa lettre. Deux apôtres, indépendamment, atteignent la même conclusion : l’orgueil n’est pas un défaut mineur, c’est la posture qui rend Dieu Lui-même adversaire. Et l’image du lion rugissant rappelle le Psaume 22, où le fidèle souffrant se voit entouré de « lions qui déchirent et rugissent ». Pierre relit la persécution avec les mots des psalmistes : ce que vous vivez, d’autres l’ont vécu, et Dieu était là aussi.

La question

Pierre dit : résistez-lui, fermes dans la foi. Mais aussi : humiliez-vous sous la puissante main de Dieu. Comment tenir les deux ? Face au diable, se dresser. Face à Dieu, se courber. La distinction paraît simple sur le papier, elle ne l’est pas dans la vie réelle, où l’on confond volontiers la souffrance qui vient de Dieu et celle qui vient de l’ennemi, où l’humilité peut glisser en passivité, la résistance en orgueil spirituel. Pierre ne nous donne pas de méthode pour trier. Il nous donne une communauté (« vos frères qui sont dans le monde ») et une durée limitée (« un peu de temps »). Parfois c’est tout ce que nous avons.

Contexte

Nous sommes probablement dans les années 60, sous Néron. Pierre écrit depuis « Babylone », nom de code pour Rome, la ville qui incarne l’empire hostile, comme l’ancienne Babylone avait été la puissance d’exil. Les destinataires sont dispersés dans le nord de l’Asie Mineure, des chrétiens de la première ou deuxième génération, souvent d’origine modeste, parfois esclaves. Ils sont montrés du doigt : ils refusent les cultes civiques, ils ne participent plus aux banquets des associations professionnelles, ils passent pour antisociaux. Leur souffrance n’est pas encore l’arène et les lions littéraux, mais l’exclusion sociale, la calomnie, les procès locaux. Quand Pierre parle d’un lion rugissant, l’image n’est pas décorative. Elle traduit ce qu’ils entendent déjà autour d’eux. Et pourtant il termine par un baiser d’amour et par la paix. Dans une ville où l’on se salue par la peur, l’église s’embrasse.

Réflexion

Quel souci concret est-ce que je continue à porter comme si Dieu n’en voulait pas ? Qu’est-ce qui m’empêche exactement de le Lui remettre aujourd’hui ?

Là où j’exerce une forme d’autorité, famille, travail, église, laquelle des trois motivations dénoncées par Pierre me guette le plus : la contrainte, le gain, la domination ?

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Les Confessions

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