2 Rois 6:4
Le texte
Les fils des prophètes ont besoin de place ; ils veulent descendre au Jourdain, y couper du bois et se bâtir un logement. L'un d'eux ose demander : « Consens, je te prie, à venir avec tes serviteurs. » Élisée répond : « J'irai. » Et le verset quatre enregistre sobrement l'exécution : « Et il alla avec eux ; et ils vinrent au Jourdain, et coupèrent des arbres. »
Le cœur
Il aurait pu rester. Un maître reconnu, consulté par les rois, averti dans sa chambre des secrets militaires de l'ennemi, n'a aucune raison de descendre transpirer dans la vallée avec des apprentis pauvres. Le texte ne fait pourtant aucun commentaire sur cette condescendance ; il la note comme on note une évidence. Voilà la théologie de ce demi-verset : la présence de l'homme de Dieu n'est pas réservée aux crises nationales. Elle se déplace vers un chantier de construction. Le Dieu d'Israël n'est pas un Dieu qui délègue le quotidien à des puissances secondaires en gardant pour Lui les grandes affaires. Il descend là où l'on scie du bois. Ce qui va suivre, le fer perdu et retrouvé, n'est possible que parce qu'Il est venu.
Le fil conducteur
Regardez la géographie et la matière. Un homme de Dieu descend au Jourdain, ce fleuve où Israël est entré dans la promesse, où Élisée lui-même a reçu le manteau d'Élie, et où plus tard Jean baptisera des foules dans l'attente du Messie. Là, il y a du bois coupé. Puis un objet de fer, irrémédiablement perdu dans l'eau, remontera à la surface par un morceau de bois jeté à sa place. Je me garde d'y voir un code secret : le bois n'est pas la croix, et l'outil emprunté n'est pas votre âme. Mais le schéma est bien celui de tout l'Évangile. Le Sauveur ne récupère pas ce qui est perdu depuis la rive. Il descend, Il entre dans le lieu du naufrage, Il y engage du bois, et ce qui avait coulé remonte.
Le miroir
Vous avez peut-être appris à ne demander à Dieu que les choses convenables : la santé d'un parent, la paix dans le monde. Pas la voiture qui casse la semaine où le compte est vide, pas le dossier perdu, pas l'objet emprunté que vous avez abîmé et qu'il faudra avouer. Ces petites hontes-là, nous les gérons seuls, et nous appelons cela de la maturité. Le fils de prophète, lui, a osé la phrase gênante : viens avec nous. C'est une demande d'enfant, et Élisée l'a honorée. Il y a un orgueil très pieux qui consiste à ne pas encombrer Dieu de sa vie matérielle. Ce verset le contredit : Il vient au chantier, Il tient l'autre bout de la poutre, Il est présent au moment précis où le fer glisse.
L'intertexte
Le verbe hébreu employé ici pour couper le bois, gazar, signifie trancher, retrancher, séparer. C'est le mot qui reviendra chez Ésaïe pour dire du Serviteur qu'il a été retranché de la terre des vivants. Je ne construis pas une doctrine sur un verbe ; mais le vocabulaire de l'abattage n'est pas neutre dans la Bible, et il est troublant que le sauvetage du fer commence par un arbre tranché. Ajoutez le Jourdain, où Jean baptisera : c'est le même bas-fond du pays, le point le plus enfoncé de la géographie d'Israël, que Dieu choisit deux fois comme lieu de commencement. La descente précède toujours le relèvement, dans les récits comme dans le salut.
La question
Ce même chapitre raconte, quelques lignes plus loin, une mère qui a bouilli son fils pendant le siège de Samarie. Dieu fait remonter une lame de hache et laisse une ville dévorer ses enfants. Comment tenir les deux ensemble ? Toute réponse rapide serait indécente. Le texte ne s'explique pas ; il place simplement la miséricorde miniature à côté de l'horreur maximale, sans hiérarchie apparente. Peut-être est-ce précisément le point : Dieu n'est pas obligé de justifier Sa bonté par sa proportion. Il agit où Il agit, et le silence ailleurs reste une plaie ouverte que la croix seule tient, sans la refermer. Nous ne savons pas pourquoi le fer remonte et l'enfant non. Nous savons vers qui crier.
Le contexte
Nous sommes au neuvième siècle avant notre ère, dans le royaume du Nord, sous des rois idolâtres et un harcèlement militaire constant de la Syrie. Élisée dirige des communautés de disciples, les « fils des prophètes », groupes pauvres, dépendants, vivant serrés autour de leur maître : le verset 1 dit que le lieu est « trop étroit pour nous ». Ils descendent vers la vallée du Jourdain, la seule zone boisée accessible. Le fer, à cette époque, est cher ; un outil se prête et s'emprunte, et le perdre engage l'honneur autant que la bourse. Voilà le monde : peu de moyens, beaucoup de dépendance mutuelle, et un maître qui accepte de marcher avec ses élèves plutôt que de les envoyer.
Réflexion
Quelle part concrète de votre semaine considérez-vous comme trop banale pour y attendre la présence de Dieu, et pourquoi ?
À qui, dans votre entourage, pourriez-vous dire « J'irai » cette semaine, au prix de votre temps et de votre statut ?
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Réflexions, prières et actions de grâce des lecteurs et de l'équipe de rédaction sur ce passage.
Père, tu vois les dangers que je ne devine même pas. Apprends-moi à écouter quand tu me préviens, à ne pas hausser les épaules devant un avertissement. Garde-moi, encore et encore, comme tu l'as toujours fait.
Le roi tient déjà l'épée: « Mon père, frapperai-je? frapperai-je? » Élisée répond par une table. « Et il leur prépara un grand festin; et ils mangèrent et burent. » Puis les bandes de Syrie ne revinrent plus. Ce que la guerre n'avait jamais obtenu, un repas l'a obtenu. Et toi, qui voudrais-tu frapper aujourd'hui, alors que Dieu te demande de servir?
« En tel et tel lieu sera mon camp. » Le roi de Syrie parle à voix basse, entre quatre murs, avec ses hommes de confiance. Et Dieu écoute. Rien de ce qui se trame contre toi ne se décide hors de sa portée. Ce qui t'inquiète en secret, lui le connaît déjà. Tu n'as pas à deviner le plan de l'ennemi, seulement à rester près de Celui qui l'entend.
Père, il y a des jours où je me sens encerclé, comme une ville dont on a fermé toutes les portes. Les provisions manquent et l'ennemi campe tout près. Souviens-toi de moi dans ce siège. Tu vois ce que je ne vois pas encore, et je m'appuie sur toi.
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