Genèse 37:5

Le Texte

Joseph fait un rêve. Il le raconte à ses frères, ces mêmes frères qui déjà « ne pouvaient lui parler paisiblement » (v. 4). Et le résultat tient en quatre mots du texte : « ils le haïrent encore davantage ». Rien de plus. Pas encore le contenu du songe, pas encore les gerbes ni les étoiles, pas encore la réplique indignée des frères. D'abord la réaction, ensuite seulement l'explication. Le narrateur nous laisse une seconde dans le noir, juste assez longtemps pour que nous sentions ce qui se passe : quelque chose a été dit dans cette famille, et au lieu d'ouvrir une porte, cela a fait monter d'un cran une haine qui couvait déjà.

Le Cœur

Remarquez ce que le verset ne dit pas : il ne dit pas que Joseph a mal parlé, ni qu'il s'est vanté. Le texte dit seulement qu'il a rêvé et qu'il a raconté. Dans la Genèse, le songe n'est pas une fantaisie nocturne mais un canal de révélation ; c'est ainsi que Dieu parle à Abimélec, à Jacob à Béthel, plus tard à Pharaon. Autrement dit : le projet de Dieu entre dans l'histoire, et le premier effet mesurable de cette entrée est la haine. Voilà le cœur dérangeant du verset. La parole de Dieu ne tombe pas dans un terrain neutre ; elle tombe dans une famille blessée, jalouse, où l'amour du père a déjà été mal réparti, et elle y agit comme un révélateur. Ce qui était latent devient visible.

Le Fil Rouge

Lisez la suite du chapitre avec l'Évangile en tête et vous aurez du mal à ne pas frissonner. Un fils bien-aimé du père, revêtu d'un habit qui signale sa dignité, envoyé par ce père vers ses frères, et qui répond : « Me voici » (v. 13). Des frères qui le voient venir de loin et complotent sa mort. Un vêtement arraché, un prix d'argent, un homme livré à des étrangers. La question des frères au verset 8, « Domineras-tu sur nous ? », est exactement celle que les contemporains de Jésus poseront devant un homme qui parle de Son règne. Ce n'est pas une allégorie forcée : c'est un schéma que Dieu répète. L'élu de Dieu est d'abord rejeté par les siens, et ce rejet devient précisément la route par laquelle le salut arrive. Joseph descend en Égypte pour que son peuple vive ; Christ descend plus bas encore.

Le Miroir

Il y a deux places à prendre dans ce verset, et nous les occupons tour à tour. Parfois vous êtes Joseph : vous avez reçu une conviction, une vocation, une parole qui vous dépasse, et en la disant à table vous avez vu les visages se fermer. Mais le plus souvent nous sommes les frères. Un collègue est promu avant vous, le fils de votre sœur réussit là où le vôtre peine, quelqu'un dans votre Église reçoit un don que vous auriez voulu. Et la haine ne commence jamais par un cri ; elle commence par ce que dit le verset 4, l'impossibilité de parler paisiblement. Le ton sec. Le message non répondu. Aujourd'hui : écrivez sur un papier le nom de la personne dont la réussite vous coûte, et prononcez à voix haute une phrase de bénédiction sur elle.

Le Personnage Principal

Joseph a dix-sept ans et le texte ne le ménage pas. Il a déjà rapporté au père « leur mauvaise renommée » (v. 2). Il porte une tunique que ses frères ne portent pas. Et maintenant il raconte un songe où leurs gerbes se prosternent devant la sienne. Était-il naïf ou arrogant ? Le narrateur refuse de trancher, et ce refus est instructif : Dieu ne choisit pas des porteurs de promesse déjà polis. Joseph est un enfant gâté par un père maladroit, et il est en même temps le destinataire d'une révélation véritable. Les deux sont vrais ensemble. Il faudra la citerne, l'esclavage et la prison pour que le rêveur devienne celui qui pourra dire à ses frères qu'ils ont voulu le mal et que Dieu l'a tourné en bien.

Le Profil

Les premiers à entendre ce récit étaient les descendants de ces frères-là. Imaginez un Israélite écoutant qu'au commencement de son peuple il y a douze hommes qui ont vendu leur cadet pour vingt pièces d'argent et menti à leur père avec une tunique trempée dans du sang de bouc. On ne raconte pas cela pour flatter une nation. On le raconte pour dire : votre existence ne repose pas sur la vertu de vos pères mais sur la fidélité de Dieu, qui a conduit Son dessein à travers leur crime sans jamais l'excuser. Et pour un peuple qui a connu l'Égypte, savoir que la descente a commencé par une haine fraternelle change tout : la maison de servitude n'était pas un accident, elle était déjà tenue dans Sa main.

Le Détail

« Ils le haïrent encore davantage. » Le verbe hébreu derrière « encore davantage » est yasaph, ajouter. C'est la racine même du nom de Joseph : Rachel l'avait appelé ainsi en demandant que Dieu lui ajoute un autre fils. Le garçon porte dans son nom un verbe d'accroissement, et voici que le récit en fait le moteur de la haine : on ajoute, on ajoute encore au verset 8, jusqu'à la citerne. Autour de l'enfant de l'ajout, tout augmente. Mais c'est aussi ce même verbe qui gouverne la fin de l'histoire, quand les greniers d'Égypte déborderont et que la famille entière sera ajoutée à la vie. Dieu ne laisse pas à la haine le dernier mot sur le sens d'un nom.

Réflexion

Quelle parole vraie, dite par quelqu'un dans mon entourage, ai-je accueillie avec irritation plutôt qu'avec attention, et pourquoi ?

Si le rejet de Joseph par ses frères est devenu le chemin du salut de sa famille, qu'est-ce que cela change à ma façon de regarder les blessures que je n'ai pas choisies ?

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