Ésaïe 60:11

Le texte

Dieu annonce à Jérusalem que ses portes resteront ouvertes en permanence : « tes portes seront continuellement ouvertes (elles ne seront fermées ni de jour ni de nuit) ». Et Il en donne la raison : un flux ininterrompu doit pouvoir entrer, « les richesses des nations », et avec elles « leurs rois ». La ville qui avait été forcée, pillée, vidée, devient une ville dont on ne verrouille plus l'entrée, parce qu'il n'y a plus rien à craindre et beaucoup à recevoir.

Le cœur

Une porte ouverte jour et nuit est, dans le monde antique, une absurdité militaire. Ce verset ne décrit donc pas d'abord une politique d'accueil, mais une situation de sécurité absolue. La sécurité de Sion ne repose plus sur l'épaisseur de ses murs ni sur la vigilance de ses sentinelles, mais sur la gloire qui s'est levée sur elle au verset 1. Voilà ce que dit ce texte de Dieu : quand Il devient Lui-même la protection d'un peuple, ce peuple peut cesser de se défendre. Et voilà ce qu'il dit de nous : notre besoin compulsif de fermer, de contrôler, de filtrer, est le symptôme d'un monde où la gloire ne s'est pas encore levée. La grâce ne rend pas seulement pardonné ; elle rend désarmé.

Le fil rouge

Ce verset reste ouvert, littéralement, jusqu'à la fin de la Bible. Quand Jean décrit la Jérusalem nouvelle, il reprend presque mot pour mot cette image : les portes ne seront pas fermées, car il n'y a plus de nuit, et les rois de la terre y apportent leur gloire. Entre les deux se tient Celui qui a dit de Lui-même qu'Il est la porte, et qui est mort hors des murs, à l'endroit exact où l'on jetait ce qui devait rester dehors. Le chemin vers la ville aux portes ouvertes passe par un Messie exclu. C'est ce qui empêche de lire Ésaïe 60 comme un simple triomphe national : le triomphe passe par la croix, et il s'ouvre précisément aux nations que l'ancien Israël devait tenir à distance.

Le miroir

Nous savons tous verrouiller. On ferme une conversation avant qu'elle ne devienne dangereuse. On garde une réserve financière dont on ne parle pas à son conjoint, parce qu'elle est notre dernière muraille. On tient un frère à distance depuis quatre ans, avec des raisons excellentes. On surveille les fréquentations de ses enfants comme un guetteur sur un rempart. Rien de tout cela n'est ridicule : les portes existent parce que le danger existe. Mais posez-vous la question honnêtement : qu'est-ce que vous protégez, et depuis quand ? Ésaïe ne demande pas d'être naïf. Il annonce un jour où la peur n'aura plus de fonction. Et il vous demande si vous vivez déjà, ne serait-ce qu'un peu, dans la direction de ce jour-là.

Le contexte

Imaginez Jérusalem après 587. Les murs sont des tas de pierres noircies ; l'herbe pousse dans les brèches. Ceux qui reviennent de Babylone trouvent une ville sans défense, entourée de voisins hostiles, sur une route commerciale qu'ils ne contrôlent pas. Le soir, dans une ville normale de cette époque, on entend le grincement des vantaux et le bruit sourd de la barre qu'on pose : ce geste sépare la vie de la mort. Néhémie, plus tard, ira jusqu'à interdire d'ouvrir les portes avant que le soleil ne soit haut. Et à ces gens-là, qui comptent leurs pierres et redoutent la nuit, Dieu dit : vos portes ne se fermeront plus. Ce n'est pas une consolation vague. C'est une provocation.

Le détail

Regardez le verbe appliqué aux rois : ils sont « amenés ». Le mot hébreu, nahag, est celui qu'on emploie pour conduire un troupeau ou emmener des prisonniers. Les rois n'entrent pas ici en visite d'État, avec leur protocole et leurs conditions ; ils sont conduits. C'est le renversement exact de ce que Jérusalem avait vécu : ses propres rois, Jojakin, Sédécias, avaient été emmenés par la force vers Babylone. Ce que l'empire avait fait aux vaincus, Dieu le fait maintenant aux empires. Et notez qui conduit : jamais Sion. Elle n'a pas d'armée dans ce chapitre, pas de campagne militaire. Elle a des portes ouvertes et une lumière. Le reste est l'œuvre d'un Autre.

Le personnage principal

Le personnage central n'est pas Sion, qui reste passive du début à la fin de ce chapitre. C'est le Dieu qui dit au verset 10 : « dans ma colère je t'ai frappée, mais dans ma faveur j'ai eu compassion de toi ». Les deux phrases appartiennent au même Dieu, et Ésaïe ne les adoucit pas. Ce Dieu-là a réellement frappé ; l'exil n'était pas un accident de l'histoire. Et c'est le même qui, sans que rien n'ait changé dans la faiblesse de Son peuple, décide d'ouvrir les portes et d'y faire entrer les nations. Sa colère a une durée ; Sa faveur a un horizon. Ce n'est pas un Dieu d'humeur, mais un Dieu dont la dernière parole est toujours la compassion.

Réflexion

Quelle porte, dans votre vie, restez-vous à surveiller la nuit, et de quoi cette veille vous protège-t-elle vraiment ?

Si la sécurité de Sion vient de la gloire qui s'est levée sur elle et non de ses murs, où cherchez-vous concrètement votre sécurité cette semaine ?

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