Luc 19

Le texte

Jésus entre dans Jéricho et n'y fait que passer, jusqu'à ce qu'un homme perché dans un sycomore l'arrête net: Zachée, riche, collaborateur du fisc, méprisé. Jésus s'invite chez lui, la foule murmure, et le salut entre dans cette maison. Suit une parabole dérangeante sur un noble parti recevoir un royaume, sur dix mines confiées, sur un serviteur paralysé par la peur et des concitoyens exécutés. Puis la montée: un ânon jamais monté, des vêtements jetés sur le chemin, des acclamations, et soudain les larmes de Jésus sur Jérusalem, avant qu'Il ne chasse les marchands du temple.

Le cœur

Tout le chapitre tient dans un mot: visitation. « parce que tu n'as point connu le temps de ta visitation. » Dieu passe. Il passe par Jéricho, Il passe par Jérusalem, et ce passage n'est jamais neutre. Chez Zachée, la visite devient fête: « Aujourd'hui [le] salut est venu à cette maison. » À Jérusalem, la même visite devient deuil. Le même Jésus, le même jour, deux issues. Le texte ne nous explique pas pourquoi l'un descend de son arbre en hâte et pourquoi l'autre garde les yeux fermés. Il laisse cette dissymétrie ouverte, et nous devrions résister à la tentation de la combler. Ce qui est dit, c'est l'initiative: « le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » Le chercheur, c'est Lui.

Le fil conducteur

Jésus appelle Zachée « fils d'Abraham », alors que la foule ne voit qu'un pécheur. Le mot n'est pas décoratif: la promesse faite à Abraham visait des nations entières, et voilà qu'elle rejoint un homme que sa propre nation avait rayé de la liste. La bénédiction déborde toujours les frontières que nous dressons. Et puis il y a l'ânon. Zacharie avait annoncé un roi humble venant sur un ânon, non sur un cheval de guerre; Jésus met en scène cette prophétie avec une précision presque liturgique. Enfin, dans le temple, Il cite Ésaïe: « Ma maison est une maison de prière ». Chez Ésaïe, cette maison était ouverte aux étrangers. On l'avait refermée sur un commerce.

Le miroir

Zachée ne dit pas qu'il croit. Il dit ce qu'il donne: la moitié, et le quadruple à ceux qu'il a lésés. La conversion arrive ici par le portefeuille, ce qui est plus indiscret que par les sentiments. Et en face, ce serviteur qui enveloppe la mine dans un linge: il n'a rien volé, il a seulement eu peur. « je t'ai craint, parce que tu es un homme sévère. » Combien de nos prudences sont en réalité des portraits de Dieu que nous avons peints en gris? Le talent non exercé, la conversation évitée, la générosité reportée à l'année prochaine, l'argent placé mais jamais donné. Aujourd'hui, écris et envoie vraiment un message d'une seule phrase à quelqu'un que tu sais avoir lésé, en nommant ce que tu lui rends.

Le détail

Deux fois des pierres. Aux pharisiens qui veulent faire taire les disciples, Jésus répond: « si ceux-ci se taisent, les pierres crieront. » Quelques versets plus loin, sur la ville: « ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre. » Les mêmes pierres. Celles qui pourraient chanter la gloire du Roi sont celles qui joncheront le sol. La louange que la ville refuse, la ruine finira par la dire à sa place, mais en négatif. Il y a là quelque chose de vertigineux: la création est si tendue vers ce Roi qu'un silence humain ne peut pas l'arrêter. Reste la question inconfortable: qui, ce jour-là, laissait les pierres parler à sa place?

Le personnage principal

Regardez la palette émotionnelle de Jésus dans ce seul chapitre. Il lève les yeux vers un arbre et prononce un nom qu'aucune foule respectable ne prononcerait avec bienveillance. Il raconte une parabole où un maître ordonne: « amenez-les ici et tuez-les devant moi », et Luc ne l'adoucit pas. Il pleure, physiquement, sur des murs. Il renverse des tables. Ce n'est pas un homme équilibré au sens où nous entendons ce mot; c'est un homme entièrement habité par ce qui compte. Sa joie et sa colère viennent de la même source: Il sait ce que vaut une maison sauvée et ce que coûte une ville aveugle. Et Il monte quand même vers elle.

Le profil

Les premiers lecteurs de Luc entendaient ces mots après 70. Les tranchées, l'encerclement, les pierres renversées: ce n'était pas une prophétie lointaine mais un souvenir, peut-être celui d'un cousin mort là-bas. Le texte leur donnait à relire leur catastrophe à la lumière des larmes de Jésus, non de la fatalité. Et la parabole leur parlait un langage politique immédiat: ils avaient vu des princes hérodiens partir à Rome pour se faire confirmer un royaume, poursuivis par des délégations de Juifs criant qu'ils ne voulaient pas de lui. Jésus prend cette histoire sordide et la retourne: le vrai Roi part aussi, et Il reviendra demander des comptes.

Réflexion

Quel portrait de Dieu ai-je peint pour justifier ma prudence, et de quel texte l'ai-je tiré?

Si Jésus passait aujourd'hui dans ma rue en disant « il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison », qu'est-ce que je voudrais d'abord ranger?

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