Luc 19:1

Le Texte

Une seule phrase, presque un raccord de montage : Jésus entre dans Jéricho et Il traverse la ville. Aucune guérison mentionnée, aucun discours, aucune foule saluée par son nom. Luc note un déplacement, un corps qui franchit une porte de ville et qui poursuit son chemin dans les rues. Ce qui suit, la rencontre avec Zachée, ne prendra son sens que parce que ce verset a d'abord posé le décor : le Maître est en transit. Il ne s'installe pas, Il passe. Et pourtant ce simple passage, dans l'économie du récit de Luc, est le dernier arrêt avant la montée vers Jérusalem, la dernière étape avant la Passion. Un verset de transition qui porte tout le poids d'un voyage.

Le Cœur

Il faut oser prendre au sérieux ce mot : « traversa ». Le salut, chez Luc, arrive rarement comme une convocation solennelle ; il arrive comme un homme qui marche dans votre rue. Dieu se rend disponible en se déplaçant, et cette disponibilité a une géographie, des kilomètres, de la poussière, une chaleur d'oasis à deux cent cinquante mètres sous le niveau de la mer. C'est le scandale et la douceur de l'incarnation : le Fils de l'homme ne reçoit pas les perdus dans un bureau, Il traverse leur ville. Mais un passage est aussi une occasion qui s'échappe. Celui qui traverse ne reste pas indéfiniment. Zachée grimpera dans son arbre parce qu'il l'a compris ; Jérusalem pleurera plus loin dans le chapitre parce qu'elle ne l'a pas compris, n'ayant pas connu « le temps de sa visitation ». La grâce est offerte, elle n'est pas immobile.

Le Fil Rouge

Jéricho n'est pas une ville neutre dans la mémoire d'Israël. C'est la première place forte que le peuple a rencontrée en entrant dans le pays, la ville dont les murailles sont tombées et sur laquelle Josué a prononcé une malédiction. Une ville de commencement et de destruction. Et voici que le Fils de Dieu y entre, non pour renverser des murs mais pour les traverser, non pour vouer la ville à l'anathème mais pour y prononcer, quelques versets plus loin, le mot inouï : « Aujourd'hui [le] salut est venu à cette maison ». Dans Josué, l'entrée dans Jéricho ouvre la conquête du pays ; ici, elle ouvre la conquête du cœur d'un collecteur d'impôts. Le même seuil, deux économies. Ce qui se joue à Jéricho annonce ce qui se jouera à Jérusalem : un Roi entre, et l'entrée décide de tout.

Le Miroir

Nous vivons la plupart du temps comme si Dieu était installé quelque part et nous attendait patiemment, indéfiniment. Ce verset dit autre chose : Il passe. La visitation a une durée. Ce qui vous est offert ce matin, dans cette conversation que vous repoussez, dans cet argent que vous savez mal acquis, dans ce pardon que vous différez depuis quatre ans, n'est pas garanti pour le mois prochain avec la même clarté. Nous sommes habiles à transformer l'urgence en projet. Zachée, lui, court et grimpe, ce qui pour un notable de son rang est ridicule. Il préfère l'humiliation à l'occasion manquée. La question n'est pas de savoir si vous croyez que Jésus passe. C'est de savoir ce que vous êtes prêt à perdre de votre dignité pour ne pas le manquer.

Le Détail

Le verbe grec derrière « traversa » est à l'imparfait : diērcheto, « Il était en train de traverser ». Ce n'est pas une action achevée mais une action en cours, suspendue. Luc ouvre une parenthèse et ne la referme pas tout de suite : tout l'épisode de Zachée se déroule à l'intérieur de ce mouvement inachevé. Jésus marche, et soudain Il s'arrête, lève les yeux, appelle un nom. Ce que Darby met entre crochets, « [la ville] », est ajouté par les traducteurs, car le texte dit simplement « il traversait ». Le trajet reste ouvert jusqu'à ce qu'un homme perché dans un sycomore l'interrompe. Voilà la grammaire de la grâce : un passage que quelqu'un ose arrêter.

Le Profil

Les premiers lecteurs de Luc vivaient dans des villes de l'Empire où l'on connaissait très bien ce qu'était un poste de douane et un chef de publicains. Ils avaient payé des taxes à des hommes de ce genre, ils avaient été fouillés, surtaxés, humiliés au passage d'une frontière. Entendre « Jéricho » leur évoquait immédiatement l'argent : le baume et les dattes, les caravanes, le péage sur la route du Jourdain. Ils savaient aussi ce qu'était un maître itinérant qui traverse une ville : on court le voir, on l'écoute une heure, il repart, et l'on reste avec le regret de n'avoir pas posé sa question. Ce verset banal les mettait déjà en tension.

Le Contexte

Nous sommes au printemps, à la saison des pèlerinages, sur la grande route qui monte de la vallée du Jourdain vers Jérusalem : vingt-sept kilomètres et mille mètres de dénivelé, une route mal sûre. Jéricho est une oasis chaude, très en dessous du niveau de la mer, ville de palmiers et de plantations de baume, résidence d'hiver d'Hérode, siège d'un poste de douane lucratif et lieu d'habitation de nombreux prêtres entre leurs services au Temple. Jésus y arrive au milieu d'une masse de pèlerins, entouré de disciples persuadés que le Royaume va paraître d'un instant à l'autre. Il n'est ni notable ni invité officiel. Il est un pèlerin parmi les pèlerins, en route vers sa mort, et Il traverse la dernière ville avant la montée.

Réflexion

Où, cette semaine, Dieu est-il passé près de moi sans que je m'arrête, parce que je supposais qu'Il repasserait ?

Qu'est-ce que je refuse de perdre, en réputation ou en confort, pour voir Jésus de plus près ?

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