Luc 2:25

Le Texte

Un vieil homme traverse la cour du temple. Autour de lui, le bruit ordinaire : les colombes qui battent des ailes dans leurs cages, les pièces qui tintent, les prêtres pressés. Personne ne le remarque, et lui ne remarque personne, parce qu'il cherche quelqu'un qu'il n'a jamais vu. Luc arrête net le fil de son récit pour nous le présenter : « Et voici, il y avait à Jérusalem un homme dont le nom était Siméon ; et cet homme était juste et pieux, et il attendait la consolation d'Israël ; et l'Esprit Saint était sur lui. » Quatre traits, pas un de plus : un nom, une droiture, une attente, une présence. C'est tout ce que nous saurons jamais de lui, et c'est suffisant.

Le Cœur

Remarquez ce que Luc ne dit pas. Siméon n'est ni prêtre, ni scribe, ni notable. Il n'a pas de fonction, pas de titre, pas de lignée mentionnée. Ce qui le qualifie, c'est qu'il attend, et que l'Esprit repose sur lui. Voilà le renversement discret que ce verset opère : dans une ville pleine d'institutions religieuses en état de marche, Dieu se choisit un témoin dont la seule compétence est d'avoir gardé le cœur tourné vers une promesse. Et « la consolation d'Israël » n'est pas un vague réconfort ; c'est le mot des prophètes pour la fin de l'exil, la dette payée, Dieu revenu chez les Siens. Siméon n'attend pas de se sentir mieux. Il attend que Dieu tienne parole. La foi, ici, a le visage d'une patience obstinée.

Le Fil Rouge

Siméon se tient exactement à la charnière des deux Testaments. Derrière lui, des siècles de prophètes qui ont promis une consolation, et quatre cents ans de silence depuis le dernier d'entre eux. Devant lui, dans les bras d'une jeune femme de Nazareth, quarante jours d'existence humaine. Luc a soigneusement préparé cette rencontre : Marie et Joseph viennent « pour offrir un sacrifice, selon ce qui est prescrit dans la loi du Seigneur, une paire de tourterelles ou deux jeunes colombes », l'offrande des pauvres. La loi s'accomplit dans le temple pendant que Celui qui l'accomplira vraiment est porté sous le bras. Et le témoin de ce passage n'est pas l'institution, c'est un homme qui attend. Toute l'histoire du salut tient dans cette phrase : Dieu a promis, un homme a cru, et l'enfant est arrivé.

Le Miroir

L'attente est le lieu où notre foi se déshabille. Vous priez depuis onze ans pour un mariage qui s'effrite, pour un enfant qui ne rentre plus, pour un diagnostic qui ne bouge pas, et personne dans votre église ne sait plus quoi vous dire. À un moment, on cesse d'attendre sans jamais l'avouer : on remplit, on s'occupe, on devient cynique poliment. Siméon, lui, s'est levé un matin de plus, vieux, sans preuve, et il est allé au temple. Ce que le verset expose, ce n'est pas notre douleur, c'est notre lassitude déguisée en réalisme. Et il expose aussi ceci : « l'Esprit Saint était sur lui ». Ce n'est pas la ténacité de Siméon qui tient sa promesse, c'est Dieu qui tient Siméon. Aujourd'hui : écrivez sur un papier la seule chose que vous avez cessé d'attendre de Dieu, et dites-la-Lui à voix haute.

Le Détail

« Il attendait. » Le verbe grec que Luc emploie ici, prosdechomai, ne signifie pas patienter dans un couloir. Il porte l'idée d'accueillir, de recevoir favorablement quelqu'un qu'on a invité. C'est l'attente d'un hôte qui a laissé la porte entrebâillée et la lampe allumée, pas celle d'un homme qui tue le temps. Siméon n'endure pas le retard de Dieu ; il fait de la place à Sa venue. Et c'est précisément pour cela que ses bras savent quoi faire quand le moment arrive : « il le prit entre ses bras et bénit Dieu ». Une attente passive n'aurait rien reconnu du tout. Un bébé pauvre parmi des dizaines d'autres ce matin-là, et lui voit le salut. L'attente avait formé son regard.

La Question

Pourquoi lui, et pas les autres ? Jérusalem était pleine de gens pieux ce jour-là. Anne aussi verra l'enfant, et elle en parlera « à tous ceux qui, à Jérusalem, attendaient la délivrance ». Ils étaient donc plusieurs à attendre. Mais eux ne L'ont pas tenu dans leurs bras. Le texte ne s'excuse pas de cette inégalité. Il dit simplement que l'Esprit reposait sur Siméon et l'avait averti. On voudrait une règle, un mécanisme : priez ainsi et vous verrez. Luc n'en donne aucun. La révélation reste un don, jamais un dû, et ceux qui meurent sans avoir vu ne sont pas moins aimés. Ce que Siméon a reçu en avance, tous les croyants le recevront un jour. Mais qu'il l'ait reçu ce matin-là, cela demeure grâce pure, et donc inexplicable.

L'Intertexte

« Consolez, consolez mon peuple », crie Ésaïe 40 à des exilés qui n'ont plus rien. C'est de là que vient l'expression employée par Luc, et c'est ce chapitre qui promet que « toute chair » verra la gloire du Seigneur. Siméon a nourri son attente à cette source, et son cantique le montre : « mes yeux ont vu ton salut, lequel tu as préparé devant la face de tous les peuples ». La prophétie n'était pas restée une belle page ; elle était devenue une vie entière tendue vers un accomplissement. Contraste saisissant avec les bergers du même chapitre, à qui la gloire est tombée dessus sans qu'ils aient rien attendu. Dieu vient aux deux : à ceux qui veillent depuis toujours, et à ceux qui ne cherchaient rien.

Réflexion

Qu'est-ce que vous attendiez autrefois de Dieu et que vous avez discrètement rayé de vos prières ?

Si le salut passait devant vous sous une forme aussi ordinaire qu'un nourrisson pauvre, qu'est-ce qui, dans votre vie actuelle, vous empêcherait de le reconnaître ?

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