Luc 2

Le texte

Un décret administratif de César Auguste met en route tout un empire, et parmi les millions de voyageurs se trouvent un charpentier et sa fiancée enceinte. L'enfant naît là où il y a de la place, non pas dans l'hôtellerie mais dans une crèche; des bergers de nuit sont les premiers avertis, puis un vieillard et une veuve du temple reconnaissent le salut de Dieu dans un nourrisson porté par des parents trop pauvres pour offrir un agneau. Douze ans plus tard, ce même enfant reste à Jérusalem, inquiète ses parents trois jours, parle des affaires de Son Père, puis redescend à Nazareth et leur est soumis.

Le cœur

Regardez qui parle au début du chapitre et qui parle au verset 11. Auguste porte les titres de sauveur du monde et de seigneur; l'ange les donne à un nouveau-né emmailloté dans une étable. Ce n'est pas de la poésie, c'est un conflit de loyautés. Dieu ne renverse pas l'empire par la force, Il le vide de sa prétention en naissant sous son recensement. Voilà ce que dit ce texte sur Dieu: Il entre dans l'histoire par en bas, sous les décrets des puissants, dans une chair vulnérable, soumis à la loi de Moïse et à des parents faillibles. Et cela déplace immédiatement notre échelle de valeurs: la gloire de Dieu, ici, se manifeste précisément là où nous ne cherchons pas d'autorité.

Le fil conducteur

Bethléhem, «la ville de David», n'est pas un décor pittoresque: Luc insiste parce que la promesse faite à David cherchait depuis des siècles un héritier vivant. Et Siméon, en prenant l'enfant dans ses bras, cite pratiquement Ésaïe: «une lumière pour la révélation des nations, et la gloire de ton peuple Israël». Ce que Dieu avait promis à un seul peuple s'ouvre à tous les peuples, sans cesser d'être juif. Notez aussi que tout ici s'accomplit «selon la loi du Seigneur»: circoncision, purification, présentation, sacrifice. Celui qui vient sauver commence par obéir. La grâce n'arrive pas en contournant les commandements mais en les habitant jusqu'au bout, jusqu'à cette épée annoncée qui traversera l'âme de Marie au pied de la croix.

Le miroir

Ce chapitre dérange nos réflexes de crédibilité. Dieu confie Sa première annonce publique à des bergers, gens dont le témoignage ne valait pas grand-chose devant un tribunal, et à une veuve de quatre-vingt-quatre ans que personne ne consultait sur la politique. Qui écoutez-vous, en pratique? Dans votre équipe de travail, dans votre conseil d'église, dans votre famille: dont l'avis pèse parce que la personne a du statut, et qui parle sans être entendu? Autre chose: Joseph et Marie obéissent à un recensement injuste, voyagent, accouchent dans la précarité, et continuent. La foi ne leur donne pas de passe-droit. Si vous attendez que Dieu vous épargne les logements trop petits, les emplois du temps imposés, les nuits de garde, ce texte ne vous le promet nulle part.

Le personnage principal

Marie traverse tout le chapitre sans presque parler. Deux fois Luc note qu'elle garde et repasse les choses dans son cœur; le verbe grec, symballô, veut dire mettre côte à côte, confronter des pièces qui ne s'ajustent pas encore. Voilà sa spiritualité: pas la certitude lumineuse, mais un travail patient sur des morceaux contradictoires. Un ange, une crèche, une épée annoncée, un fils de douze ans qui répond quelque chose qu'elle ne comprend pas. Sa seule phrase directe est un reproche de mère angoissée: «pourquoi nous as-tu fait ainsi?». Elle est juste, courageuse, et pourtant Luc écrit sobrement: «ils ne comprirent pas la parole qu'il leur disait». Fidélité et incompréhension peuvent cohabiter longtemps. C'est une permission, et une exigence.

Le détail

«Une paire de tourterelles ou deux jeunes colombes.» Lévitique 12 prescrivait un agneau pour la purification après une naissance, avec une seule exception: si la femme n'en avait pas les moyens, deux oiseaux suffisaient. Luc mentionne donc, sans commentaire, que la sainte famille relève du tarif réduit. L'Incarnation passe par un budget serré. Cela devrait rendre impossible toute théologie qui associe la faveur de Dieu à l'aisance financière, mais cela va plus loin: Dieu a inscrit dans Sa propre loi une clause pour les pauvres, et Son Fils en bénéficie. Quand vous fixez des cotisations, des tarifs, des attentes dans votre communauté, la question n'est pas facultative: y a-t-il une place prévue pour ceux qui n'ont que deux colombes?

La question

Les anges chantent «sur la terre, paix», et quelques semaines plus tard Siméon annonce à la mère la chute de plusieurs, la contradiction, une épée dans son âme. Comment tenir les deux? Pas en adoucissant le premier. La paix annoncée n'est pas l'apaisement des tensions, c'est la réconciliation avec Dieu, et elle produit des divisions parce qu'elle oblige chacun à se situer: «en sorte que les pensées de plusieurs cœurs soient révélées». Cet enfant est un révélateur. Il ne laisse personne neutre, y compris dans votre maison, à votre table de Noël. On aimerait un Sauveur qui rassemble tout le monde sans coût. Luc nous en propose un autre, et ne nous explique pas pourquoi le salut doit passer par l'épée.

Réflexion

Dans votre semaine concrète, à qui accordez-vous du crédit avant même d'avoir écouté, et qui pourriez-vous entendre cette fois comme les bergers ont été entendus?

Quelle chose incompréhensible portez-vous en ce moment, et êtes-vous prêt à la garder et la retourner dans votre cœur au lieu d'exiger une explication rapide?

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