Psaumes 60:12

Le texte

David vient de poser la question de l'homme qui regarde la forteresse ennemie du haut de sa colline : « Qui me conduira dans la ville forte ? Qui me mènera jusqu'en Édom ? » Et la réponse qu'il se donne n'est pas un cri de victoire mais une plaie ouverte : « Ne sera-ce pas toi, ô Dieu, qui nous as rejetés, et qui n'es pas sorti, ô Dieu, avec nos armées ? » Autrement dit : le seul capable de me faire entrer dans Édom est précisément Celui qui vient de m'abandonner sur le champ de bataille. Le verset ne résout rien. Il retourne vers Dieu la plainte du verset 3 et en fait, contre toute logique, l'unique adresse de la prière.

Le cœur

Ce verset dit une chose que notre piété évite volontiers : le croyant ne cherche pas un autre dieu quand son Dieu l'a déçu. Il n'y a pas de plan B dans la foi biblique. David ne se tourne pas vers une alliance égyptienne, ne relativise pas la défaite, ne suggère pas que Dieu était occupé ailleurs. Il tient les deux bouts : Tu nous as rejetés, et Toi seul peux nous conduire. C'est là que la théologie de l'alliance devient existentielle. Un Dieu qu'on pourrait remplacer dès qu'Il déçoit ne serait pas le Dieu d'Israël mais une idole utilitaire. Le verset 13 confirme la logique : « la délivrance qui vient de l'homme est vaine ». Rejeté par Dieu, David reste devant Dieu. C'est cela, la foi mise à nu.

Le fil conducteur

Il y a dans ce verset une forme que l'histoire du salut reprendra jusqu'au bout : le roi choisi, oint, mandaté, se retrouve devant un Dieu qui ne sort pas avec lui. David demande qui le mènera dans la ville forte, et il sait que la réponse est Celui qui vient de le laisser perdre. Des siècles plus tard, un autre Fils de David entrera dans la forteresse, non pas Édom mais la mort, et il y entrera précisément par le chemin de l'abandon, en criant vers un Dieu qui ne l'a pas délivré du gibet. Ce n'est pas une allégorie plaquée sur le psaume, c'est le même mouvement : la victoire de Dieu passe par le silence de Dieu, et le roi n'a d'autre issue que de continuer à s'adresser à Celui qui se tait.

Le miroir

Vous connaissez ce moment. Le diagnostic tombe alors que l'Église priait depuis des mois. L'entreprise que vous aviez confiée à Dieu dans la prière ferme quand même. Le mariage que vous avez porté à bout de bras se disloque, et vous vous entendez penser : je L'ai servi, où était-Il ? La tentation n'est presque jamais l'athéisme franc ; elle est plus discrète. On garde la forme religieuse, mais on cesse de Lui parler sérieusement. On prie encore, poliment, sur des sujets sans enjeu, tout en construisant discrètement ses propres alliances égyptiennes : le second emploi, l'ami influent, la stratégie de repli. David, lui, va porter sa plainte à l'adresse même du problème.

Aujourd'hui : écrivez sur une feuille, en une phrase, le reproche le plus dur que vous auriez à faire à Dieu. Puis lisez-le à haute voix comme une prière, et ajoutez une seule ligne : « et pourtant, c'est à Toi que je le dis. »

Le détail

« Tu n'es pas sorti avec nos armées. » Le verbe hébreu employé ici, yatsa, sortir, est un terme technique de la guerre d'Israël : c'est ce que fait le Seigneur quand Il sort en tête du camp, quand l'arche précède les troupes et que la victoire n'est pas une affaire de nombre. David ne dit donc pas « nous avons été mal préparés » ni « l'ennemi était supérieur ». Il dit : la place en tête de colonne était vide. C'est une accusation d'ordre théologique, pas militaire. Et remarquez qu'elle est formulée en question, pas en constat : « Ne sera-ce pas toi ? » La grammaire même refuse de clore le dossier. La plainte reste tournée vers Lui, et donc elle reste une prière.

Le personnage principal

L'en-tête précise que ce psaume est « pour enseigner ». David n'a pas écrit cela dans son journal intime avant de le ranger. Il l'a confié au chef de musique, avec une mélodie, pour qu'Israël l'apprenne par cœur. Le roi au sommet de ses conquêtes, celui dont on chantait les dizaines de milliers, compose un chant national sur une défaite et y met Dieu en cause devant tout le peuple. Voilà un homme sans religion défensive. Il ne protège pas la réputation de Dieu par un mensonge pieux, il ne protège pas la sienne par le silence. Sa maturité spirituelle ne se mesure pas à sa sérénité mais à son obstination : il continue de dire « ô Dieu », deux fois dans le même verset, à Celui qu'il accuse.

L'intertexte

Trois échos éclairent ce verset. D'abord Nombres 14 : après le refus d'entrer en Canaan, Israël monte quand même à l'assaut, et Moïse avertit que le Seigneur ne montera pas avec eux ; ils sont écrasés. Le psaume 60 vit dans cette mémoire-là : une armée sans son Dieu n'est qu'une foule. Ensuite, l'étrange réemploi de ce texte : les versets 7 à 14 de notre psaume reparaissent presque mot pour mot dans le Psaume 108, mais sans la plainte initiale, dans un cadre de louange. Israël a donc chanté ces mots deux fois, une fois du fond du trou, une fois du haut de la confiance retrouvée. La même phrase peut être un gémissement ou un acte de foi selon l'endroit où l'on se tient. Enfin, le Psaume 22, où le roi crie l'abandon de Dieu et finit pourtant par annoncer Son nom à l'assemblée : Jésus reprendra ce cri sur la croix, non pour renier Son Père, mais pour Lui parler jusqu'au dernier souffle. Notre verset appartient à cette famille de textes qui refusent de choisir entre la douleur et la fidélité.

Réflexion

Quelle plainte contre Dieu portez-vous en ce moment sans jamais la Lui adresser directement, et à qui la racontez-vous à Sa place ?

Le verset 13 dit que « la délivrance qui vient de l'homme est vaine » : quelle est, concrètement, votre alliance égyptienne, ce recours de secours que vous gardez en réserve au cas où Dieu ne sortirait pas avec vous ?

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