Psaumes 92

Le texte

Un psaume pour le jour du sabbat : il commence par une évidence tranquille, « Il est bon de célébrer l'Éternel », et déploie ce « bon » dans le temps, la bonté annoncée au matin, la fidélité chantée dans les nuits, avec les cordes et la harpe. Puis le ton se durcit : l'homme stupide ne comprend pas pourquoi les méchants prospèrent, alors que leur floraison rapide comme l'herbe est précisément le signe de leur destruction. Face à cette herbe, le psalmiste dresse deux arbres, le palmier et le cèdre, plantés dans la maison de l'Éternel, portant encore du fruit dans la blanche vieillesse. Le psaume se ferme sur une déclaration de justice : « Il est mon rocher, et il n'y a point d'injustice en Lui. »

Le cœur

Ce psaume traite du problème le plus ancien de la foi : Dieu semble lent, et le mal semble efficace. La réponse n'est pas une consolation sentimentale mais une affirmation sur la nature du temps de Dieu. Ce que le méchant appelle réussite, le psalmiste l'appelle vitesse d'herbe. La prospérité de l'injuste n'est pas une preuve contre Dieu ; elle est déjà le mode de son jugement, une croissance sans racines qui s'accomplit vers sa propre ruine. En face, la vie du juste n'est pas décrite comme un mérite mais comme une plantation : « Ceux qui sont plantés dans la maison de l'Éternel. » Personne ne se plante soi-même. La justice ici est un don de lieu, une grâce d'enracinement, et la fécondité tardive du croyant témoigne moins de sa persévérance que de la droiture de Celui qui l'a mis en terre.

Le fil conducteur

Le titre n'est pas un détail liturgique : ce psaume est fait pour le septième jour, celui où Israël cesse de produire et regarde l'œuvre d'un Autre. D'où l'exclamation du verset 6, « que tes œuvres sont grandes ! », qui renvoie au récit de la création : le sabbat est la mémoire du monde reçu et non fabriqué. Mais le psaume déplace ce repos vers l'avenir. Les arbres qui portent du fruit dans la blanche vieillesse ne sont pas encore visibles ; ils sont promis. L'épître aux Hébreux prolongera exactement cette tension en parlant d'un repos sabbatique qui reste à entrer, non pas comme une évasion mais comme l'accomplissement de la fidélité de Dieu. Et au centre, ce mot : « je serai oint d'une huile fraîche ». Le juste relevé, oint, planté, dont l'ennemi tombe, c'est le portrait que le Nouveau Testament reconnaîtra dans Celui qui a été mis en terre un vendredi et relevé le troisième jour.

Le miroir

Vous connaissez cette arithmétique : le collègue qui coupe les angles obtient la promotion, le voisin qui n'a jamais rien donné à personne rénove sa cuisine, et vous, qui essayez de tenir droit, vous fatiguez. Le psaume ne vous dit pas que vous vous trompez sur les faits. Il vous dit que vous vous trompez sur l'échelle de temps. « L'homme stupide ne le connaît pas » : la sottise, ici, n'est pas l'ignorance mais l'impatience, l'incapacité de lire une vie autrement qu'au bilan trimestriel. Et il y a l'autre peur, plus sourde : celle du corps qui ralentit, du sentiment de ne plus servir à grand-chose. À cela le psaume oppose une promesse presque insolente, la sève et la verdure dans la vieillesse. Ce soir, avant de dormir, dites à voix haute une seule fidélité de Dieu reçue aujourd'hui ; le verset 3 vous y invite : la bonté au matin, la fidélité dans les nuits.

Le détail

« Je serai oint d'une huile fraîche. » Le mot compte : l'huile rance existait, elle tournait, elle sentait mauvais. Le psalmiste demande de l'huile neuve, pressée récemment. Il ne demande pas la répétition d'une onction ancienne, un souvenir de conversion qu'on ressort comme une photo jaunie, mais une communication actuelle de la faveur de Dieu. C'est exactement ce que dit l'image des arbres : verdoyants, pleins de sève, c'est-à-dire irrigués maintenant. Beaucoup de croyants vivent d'une huile qui a tourné, d'une expérience datée de vingt ans qu'ils entretiennent au lieu de la renouveler. Le psaume suppose que Dieu donne du frais, que la grâce n'est pas un capital mais une irrigation quotidienne, et que demander cela n'a rien d'indécent.

Le profil

Ceux qui chantaient ce psaume vivaient sous des occupants successifs, payaient des taxes à des hommes qu'ils méprisaient et voyaient la corruption réussir. Le sabbat était pour eux un acte politique autant que spirituel : un jour où l'on refuse de participer à l'économie de la performance. Les images des arbres leur parlaient physiquement. Le palmier tient debout dans le désert et donne des dattes jusqu'à un âge avancé ; le cèdre du Liban était le bois du Temple, importé à grands frais, et des palmiers étaient sculptés sur ses murs. Chanter « ceux qui sont plantés dans la maison de l'Éternel », c'était se voir soi-même comme faisant partie de l'architecture du sanctuaire, pas seulement comme visiteur du parvis.

Le personnage principal

Le portrait de Dieu ici tient en trois traits. Il est haut : « tu es haut élevé pour toujours », non pas lointain mais hors d'atteinte des renversements qui nous inquiètent. Il est profond : « tes pensées sont très profondes », ce qui interdit à la fois le cynisme et l'explication rapide des malheurs. Et Il est droit : le psaume s'achève non sur la victoire mais sur l'intégrité, « il n'y a point d'injustice en Lui ». C'est l'aveu le plus coûteux de tout le psaume, parce qu'il se prononce avant que la justice soit visible. Le rocher n'est pas ce qui bouge pour nous secourir ; c'est ce qui ne bouge pas quand tout le reste s'agite.

Réflexion

Sur quelle échelle de temps jugez-vous, en ce moment, la réussite d'un autre et l'échec du vôtre ?

Quelle huile utilisez-vous aujourd'hui : une onction souvenue, ou une grâce demandée ce matin ?

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