1 PETRUS 5

Teks Itu Sendiri

Petrus menutup suratnya dengan berbicara langsung kepada para penatua: gembalakan kawanan Allah, bukan dengan paksaan, bukan demi keuntungan, bukan sebagai penguasa, melainkan sebagai teladan, sambil menunggu Sang Gembala Agung datang. Lalu ia melebar ke seluruh jemaat: yang muda tunduk, semua rendah hati, semua menyerahkan kekhawatiran kepada Allah, semua berjaga-jaga terhadap Iblis yang mengaum di sekitar mereka. Dan janji penutupnya: setelah menderita sementara waktu, Allah sumber segala anugerah sendiri yang akan memulihkan, meneguhkan, menguatkan, membangun.

Intinya

Perhatikan satu kata yang muncul tiga kali di pasal ini: anugerah. Allah "memberi anugerah kepada orang yang rendah hati" (ayat 5), Allah adalah "sumber segala anugerah" (ayat 10), dan Petrus menutup dengan "ini adalah anugerah yang sejati dari Allah. Berdirilah teguh dalam anugerah itu" (ayat 12). Seluruh pasal ini berdiri di atas satu fondasi: bahwa hidup Kristen bukan prestasi yang kita tumpuk, melainkan pemberian yang kita terima. Karena itu kerendahan hati bukan hiasan moral, melainkan satu-satunya postur tubuh yang bisa menerima. Tangan yang menggenggam kekuasaan, keuntungan, kendali, tidak bisa sekaligus terbuka menerima. Dan penderitaan, yang justru terasa seperti bukti bahwa anugerah itu palsu, di ayat 10 dinyatakan sebagai jalan menuju kemuliaan kekal, bukan penyangkalannya.

Benang Merah

"Sang Gembala Agung" bukan gambaran manis yang Petrus karang sendiri. Sepanjang Perjanjian Lama Allah menyebut diri-Nya Gembala Israel, dan di Yehezkiel 34 Ia mengecam para gembala Israel yang menggemukkan diri dari kawanan sendiri, lalu berjanji: Aku sendiri akan menggembalakan domba-domba-Ku. Janji itu berdiri tergantung selama berabad-abad sampai seorang Galilea berkata bahwa Ia gembala yang baik yang memberikan nyawanya. Petrus, yang pernah mendengar "gembalakanlah kambing-kambing-Ku" di tepi danau setelah tiga kali menyangkal, kini meneruskan tongkat itu. Perhatikan urutannya: domba itu "domba-domba Allah yang ada padamu", bukan milik penatua. Setiap kepemimpinan dalam umat Allah bersifat sementara dan dipinjamkan, karena Pemiliknya akan datang kembali menagih.

Cermin

Ayat 2 dan 3 menyebut tiga penyakit yang tidak pernah punah: melayani karena terpaksa, melayani demi keuntungan, melayani sebagai penguasa. Kita mengenalnya. Ada pelayanan yang jalan terus karena tidak ada orang lain dan berhenti sudah terlalu memalukan. Ada rapat gereja yang sebenarnya soal siapa yang menang. Ada juga bentuk yang lebih halus: melayani supaya dibutuhkan, karena tanpa itu saya tidak tahu siapa saya. Lalu ayat 7 mengenai sisi lain hidup kita: "Serahkanlah semua kekhawatiranmu kepada-Nya." Semua. Termasuk anak yang menjauh dari iman, hasil pemeriksaan dokter yang belum keluar, kontrak kerja yang tidak diperpanjang, uang yang tidak cukup sampai akhir bulan. Kekhawatiran adalah bentuk kesombongan yang paling tidak kita sadari: kita memegang apa yang tidak sanggup kita tanggung.

Detailnya

Ayat 6 dan 7 dalam bahasa Yunani adalah satu kalimat, bukan dua nasihat terpisah. "Rendahkanlah hatimu di bawah tangan Allah yang penuh kuasa" langsung disambung dengan kata kerja epiripsantes, "sambil melemparkan" semua kekhawatiran kepada-Nya. Jadi merendahkan diri itu tidak dilakukan dengan gigi terkatup dan bahu tegang; caranya justru dengan melempar, gerakan kasar seseorang yang membanting beban dari punggungnya ke gerobak lain. Dan perhatikan: tangan yang di bawahnya kita merendahkan diri adalah tangan yang sama yang menerima beban itu. "Tangan yang kuat" adalah bahasa Keluaran, tangan yang membelah laut dan membawa umat keluar dari perbudakan. Berada di bawah tangan itu bukan berada di bawah ancaman, melainkan di bawah tangan yang sedang membawa kita keluar.

Profil Pembacanya

Mereka orang-orang tersebar di provinsi-provinsi Asia Kecil, sebagian besar bukan Yahudi, yang baru meninggalkan agama nenek moyang dan karena itu dicurigai tetangga, keluarga, dan majikan. Bukan penganiayaan negara yang sistematis, melainkan sesuatu yang lebih melelahkan: gosip, pengucilan, kehilangan pelanggan, sindiran di rumah. Bagi mereka, ayat 9 adalah kabar besar: "di seluruh dunia, saudara-saudara seimanmu juga menanggung penderitaan yang kamu alami." Mereka merasa seperti kelompok kecil yang salah pilih; Petrus memberi tahu bahwa mereka bagian dari keluarga sedunia yang sedang mengalami hal sama. Dan kalimat "Iblis, berjalan mondar-mandir seperti singa yang mengaum" memberi nama pada apa yang mereka rasakan: gosip tetangga itu bukan sekadar sosial, ada perlawanan rohani di baliknya.

Konteks

Surat ini ditulis dari "Babilon" (ayat 13), hampir pasti nama sandi untuk Roma, pusat kekuasaan yang bagi orang beriman berarti pembuangan. Dengan satu kata itu Petrus menempatkan pembacanya dalam alur besar Kitab Suci: umat Allah yang terpilih namun terasing, jauh dari rumah, hidup di kota yang bukan milik mereka. Di dunia Romawi, kehormatan diperoleh dengan menaiki tangga status; mahkota daun untuk pemenang adalah simbol keberhasilan itu, dan mahkota daun selalu layu dalam beberapa hari. Petrus menjanjikan "mahkota kemuliaan yang tidak akan layu", diberikan bukan kepada yang mendaki, tetapi kepada yang menunduk. Silwanus membawa surat itu, Markus mengirim salam; jaringan kecil orang-orang biasa yang menjaga jemaat-jemaat tetap berdiri.

Refleksi

Di pelayanan atau tanggung jawab yang sedang saya pegang, mana yang lebih dominan: kerelaan, keterpaksaan, atau kebutuhan untuk dibutuhkan?

Kekhawatiran mana yang selama ini saya doakan tetapi tidak pernah benar-benar saya lemparkan, dan apa yang membuat saya enggan melepaskannya?