2 RAJA-RAJA 5

Teks

Naaman, panglima tertinggi Aram, pria yang namanya disebut dengan hormat di istana Damsyik, menyimpan satu aib di balik baju zirahnya: kulitnya digerogoti kusta. Seorang budak perempuan Israel, hasil rampasan perang, melemparkan satu kalimat ke udara ruang perempuan itu, dan kalimat itu akhirnya menggerakkan raja, surat kenegaraan, emas dan perak bergerobak-gerobak, sampai ke pintu rumah sederhana seorang nabi di Samaria. Elisa tidak keluar menemuinya; ia hanya mengirim pesan: mandi tujuh kali di Yordan. Naaman marah, lalu menurut, lalu sembuh, lalu mengaku bahwa hanya Allah Israel yang nyata. Pemberiannya ditolak Elisa. Tetapi Gehazi, pelayan nabi itu, berlari mengejar harta yang sudah dilepaskan tuannya, dan pulang membawa perak serta kusta sekaligus.

Inti

Perhatikan di mana kuasa duduk dalam kisah ini. Semua lambang kekuasaan ada di pihak Aram: kereta perang, surat raja, sepuluh talenta perak. Israel pada masa itu negara kecil yang gemetar, rajanya begitu panik sampai mengoyakkan pakaian, mengira surat itu jebakan diplomatik. Dan justru di sanalah Allah bekerja: lewat seorang budak perempuan tanpa nama, lewat air sungai yang keruh, lewat perintah yang begitu sederhana sampai terasa menghina. Allah tidak bisa dibeli, dan itulah mengapa Elisa bersumpah tidak menerima apa-apa. Kesembuhan Naaman bukan transaksi antara orang besar dan nabi besar; itu anugerah yang hanya bisa diterima dengan tangan kosong dan kepala tertunduk di dalam air. Siapa yang mencoba mengubahnya menjadi dagangan, seperti Gehazi, justru pulang membawa penyakit yang baru saja ditanggalkan orang asing itu.

Benang Merah

Yordan bukan sungai yang megah. Naaman benar soal itu: Abana dan Parpar yang turun dari pegunungan Damsyik jauh lebih jernih. Tetapi Yordan adalah sungai perbatasan, sungai yang dulu dibelah waktu Israel masuk tanah perjanjian, air yang menandai tempat seseorang berpindah dari luar ke dalam. Seorang panglima asing turun ke sana tujuh kali dan naik dengan kulit "seperti tubuh seorang anak". Lahir ulang, praktis. Inilah pola yang terus berulang sampai ke Perjanjian Baru: Allah Israel ternyata tidak terkurung di Israel. Yesus sendiri mengangkat kisah ini di sinagoge Nazaret, mengingatkan bahwa banyak orang kusta di Israel pada zaman Elisa, tetapi yang ditahirkan justru orang Siria itu. Pendengar-Nya marah besar. Anugerah yang melompati pagar selalu terasa menyinggung bagi mereka yang mengira pagar itu milik mereka.

Cermin

Yang paling menohok dari kisah ini bukan kusta Naaman, melainkan kemarahannya di tepi sungai. Ia sudah menyiapkan skenario di kepalanya: nabi keluar, berdiri khidmat, menyerukan nama Tuhan, menggerakkan tangan di atas luka. Sebuah upacara yang pantas untuk orang sepertinya. Yang ia terima adalah pesan lewat kurir dan perintah mandi. Kita pun begitu. Kita ingin pertolongan Allah datang dalam bentuk yang menjaga harga diri kita: pengalaman rohani yang dramatis, bukan nasihat dari rekan kerja yang kita anggap sepele; terobosan besar, bukan kebiasaan kecil yang membosankan selama tujuh kali tujuh minggu. Perhatikan siapa yang menyelamatkan Naaman: seorang budak perempuan dan beberapa pegawai. Hari ini, kirim satu pesan singkat kepada orang yang posisinya "di bawah" Anda, yang pernah mengatakan sesuatu yang benar dan Anda abaikan, dan ucapkan terima kasih atas kata-katanya.

Pertanyaan

Lalu ada kalimat yang tidak enak itu. Naaman berterus terang: ia akan tetap masuk kuil Rimon, menopang lengan rajanya, dan ikut sujud di sana. Ia minta pengampunan di muka. Dan Elisa, yang baru saja bersumpah demi Tuhan yang hidup bahwa ia tidak akan menerima apa-apa, menjawab singkat: "Pergilah dengan selamat!" Tidak ada khotbah, tidak ada syarat, tidak ada daftar hal yang harus diputuskan dulu. Sementara Gehazi, orang dalam, kena hukuman yang menempel sampai ke keturunannya. Teks tidak menjelaskan ketimpangan itu dan saya tidak akan memaksanya menjelaskan. Yang bisa saya katakan: Allah tampaknya lebih sabar terhadap orang yang baru saja mulai berjalan ke arah-Nya daripada terhadap orang yang sudah lama berdiri dekat-Nya dan memakai kedekatan itu untuk memperkaya diri.

Intertekstual

Permintaan Naaman atas tanah sebanyak muatan sepasang bagal terdengar aneh bagi kita, tetapi masuk akal di dunia kuno: dewa terikat pada wilayahnya, jadi bawa pulang sepetak tanah Israel dan Anda punya tempat sah untuk menyembah. Imannya sungguh-sungguh, teologinya masih setengah jalan. Berabad-abad kemudian, di sumur Samaria, Yesus mengatakan kepada seorang perempuan bahwa saatnya tiba ketika penyembahan tidak lagi terikat pada gunung ini atau Yerusalem, melainkan dalam roh dan kebenaran. Naaman hanya membawa pulang segerobak tanah; apa yang ia rindukan akhirnya dibuka lebar dalam Kristus. Perhatikan juga bahwa kedua kisah itu sama-sama berpusat pada air dan pada orang luar yang pulang membawa pengakuan iman lebih jernih daripada orang dalam.

Profil

Bayangkan kisah ini dibacakan kepada orang Israel yang sudah kehilangan segalanya: kerajaan runtuh, bait suci dijarah, sebagian hidup sebagai tawanan di negeri asing. Mereka mendengar tentang seorang anak perempuan yang juga tawanan perang, jauh dari rumah, melayani istri jenderal yang pasukannya merampas dia. Ia tidak mendapat panggung, tidak mendapat nama, tetapi kalimatnya menggerakkan seluruh cerita. Bagi pendengar pertama, itu bukan hiasan moral melainkan kabar yang menyentuh langsung: Anda mungkin kecil, kalah, dan terbuang, tetapi Tuhan masih memakai mulut Anda. Dan kalau musuh paling kuat pun bisa pulang sebagai penyembah Tuhan, maka kekalahan Israel bukanlah bukti bahwa Allah mereka lemah. Ia justru sedang bekerja di tempat yang tidak terduga.

Refleksi

Perintah sederhana apa yang sudah lama Anda ketahui, tetapi Anda tunda karena terasa terlalu kecil atau merendahkan untuk orang seperti Anda?

Di mana Anda diam-diam mencoba mengubah anugerah menjadi transaksi: memberi kepada Allah supaya merasa pantas menerima dari-Nya?