KOLOSE 4

Nas

Paulus menutup suratnya dengan sesuatu yang mengejutkan: sebuah daftar nama. Setelah bab-bab yang memuncak tentang Kristus sebagai kepala segala sesuatu, ia kini berbicara tentang tuan dan budak, tentang doa yang bertekun, tentang perkataan yang dibumbui garam, dan tentang orang-orang biasa seperti Tikhikus, Onesimus, Markus, Lukas, Epafras. Surat itu berakhir dengan tangan Paulus sendiri: "Ingatlah belengguku."

Inti

Ada sesuatu yang layak direnungkan lama-lama: teologi Kolose yang tinggi, tentang Kristus yang mendamaikan segala sesuatu, berakhir bukan dalam sebuah traktat, melainkan dalam nama-nama. Kristus yang kosmis dari pasal 1 ternyata bekerja melalui seorang dokter, seorang bekas budak, seorang narapidana yang menulis dengan tangan yang mungkin gemetar. Inti pasal ini adalah bahwa kehidupan di dalam Kristus mengambil bentuk yang sangat konkret: cara kita memperlakukan pekerja kita, cara kita berdoa, cara kita berbicara dengan orang luar, cara kita menyebut nama saudara-saudara seiman. Yang surgawi turun menjadi rumah tangga, surat, salam. Itulah cara Allah bekerja, tampaknya, bukan di atas kehidupan, melainkan di dalamnya.

Benang Merah

Perhatikan ketegangan yang tenang ini: Paulus menulis dari penjara tentang "rahasia Kristus" dan sekaligus menyuruh para tuan bertindak adil "karena kamu tahu bahwa kamu juga mempunyai Tuan di surga." Rahasia yang tersembunyi selama berabad-abad, yaitu Kristus yang menyatukan Yahudi dan bukan Yahudi, sekarang meresap ke dalam struktur paling keras zaman itu: perbudakan. Paulus tidak meruntuhkan sistem dengan revolusi, ia menaruh sekeping ragi di dalamnya, yaitu bahwa setiap tuan juga adalah hamba. Di sinilah benang merah seluruh Kitab Suci muncul: Allah yang membebaskan Israel dari Mesir adalah Allah yang sama yang di dalam Kristus mendudukkan tuan dan budak pada meja yang sama. Onesimus, bekas budak, disebut "saudara seiman kita yang setia dan terkasih." Kalimat itu adalah gempa bumi kecil.

Cermin

Berhentilah sejenak pada ayat 6: "Biarlah perkataanmu selalu penuh kasih, dibumbui dengan garam." Kapan terakhir kali perkataan Anda terasa seperti itu bagi orang yang mendengarnya? Bukan bagi teman seiman, tetapi bagi rekan kerja yang sinis, tetangga yang tidak tertarik, anak remaja yang menjauh. Garam tidak manis, ia mempertajam. Tetapi tanpa kasih ia hanya melukai. Paulus meminta keduanya sekaligus, dan itu sulit. Dan lihat ayat 2: "Bertekunlah dalam doa, dengan berjaga-jaga." Berjaga-jaga. Kata itu mengandaikan bahwa kita cenderung mengantuk. Doa kita cepat menjadi rutinitas, atau menghilang di bawah tumpukan pekerjaan. Paulus tidak berkata: berdoalah lebih banyak. Ia berkata: tetaplah bangun.

Intertekstualitas

Ayat tentang perkataan yang "dibumbui garam" bergema dengan kata Yesus di Matius 5, tentang murid-murid sebagai "garam dunia." Tetapi ada juga gema yang lebih halus dengan Perjanjian Lama, di mana garam adalah tanda perjanjian yang tidak dapat rusak. Perkataan orang Kristen membawa sesuatu dari perjanjian itu, sesuatu yang mengawetkan, yang tidak membiarkan pembusukan berlanjut. Dan ketika Paulus menulis "Ingatlah belengguku," sulit untuk tidak mendengar seluruh tradisi para nabi yang menderita karena firman, sampai kepada Kristus sendiri yang terikat pada malam sebelum kematian-Nya. Belenggu Paulus bukanlah kekalahan, itu adalah tanda kesetiaan.

Tokoh Utama

Paulus sendiri muncul di ayat terakhir, dengan tangan sendiri di atas perkamen. Bayangkan itu sejenak. Ia telah mendiktekan seluruh surat, tetapi kalimat penutup ini ia tulis sendiri, mungkin dengan susah payah, karena rantai. "Ingatlah belengguku." Bukan permintaan simpati, tetapi undangan untuk tidak lupa bahwa Injil selalu berharga. Yang menarik adalah tidak adanya kepahitan. Paulus dikelilingi oleh orang-orang: Tikhikus yang akan menghibur, Aristarkhus si teman sepenjara, Epafras yang "selalu bergumul dalam doa," Lukas si dokter. Bahkan di dalam penjara, ia bukan orang yang kesepian. Ia adalah pusat sebuah jaringan doa dan kasih. Dan ia tahu, dari ayat 3, bahwa ia berada di sana justru karena "rahasia Kristus." Belenggu itu bermakna. Itu tidak menghilangkan rasa sakitnya, tetapi memberinya arah.

Pertanyaan

Mengapa Paulus meminta doa "supaya Allah membukakan pintu bagi firman"? Ia sedang di penjara. Pintunya justru tertutup. Namun ia tidak meminta doa untuk pembebasan dirinya sendiri, ia meminta doa agar firman bebas. Ada sesuatu di sini yang mengganggu doa-doa kita yang biasa. Kita berdoa untuk situasi kita berubah, Paulus berdoa agar ia setia dalam situasi yang tidak berubah. Apakah itu berarti kita tidak boleh berdoa untuk kelegaan? Tidak, tetapi mungkin itu berarti kita perlu bertanya lebih sering: apa yang dilakukan Allah melalui belenggu ini, sebelum saya memintanya untuk melepaskannya? Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban yang rapi. Ia menuntut kita untuk hidup lebih lama dengan misteri, dengan Allah yang kadang-kadang membuka pintu firman justru melalui pintu penjara yang tertutup.

Perenungan

Apa yang berubah dalam doa saya jika saya, seperti Paulus, berdoa agar firman bebas, bukan agar situasi saya berubah?

Perkataan siapa dalam hidup saya minggu ini yang membutuhkan lebih banyak garam, dan perkataan siapa yang membutuhkan lebih banyak kasih?