YESAYA 6

Teks

Pada tahun Raja Uzia mati, ketika takhta Yehuda kosong dan masa depan terasa goyah, Yesaya justru melihat sebuah takhta yang tidak pernah kosong: "aku melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang; ujung jubah-Nya turun memenuhi Bait Suci." Serafim menutup wajah dan kaki mereka sambil berseru tentang kekudusan TUHAN, ambang pintu bergetar, asap memenuhi ruangan, dan Yesaya hancur: "Celakalah aku! Aku binasa!" Bara dari mazbah menyentuh bibirnya, kesalahannya dihapus, lalu terdengar pertanyaan terbuka, "Siapa yang akan Kuutus?" Yesaya menjawab, "Ini aku. Utuslah aku!" dan langsung menerima tugas yang mengerikan: berbicara kepada bangsa yang tidak akan mendengar, sampai negeri itu sunyi, sampai hanya tinggal tunggul, yang disebut "benih suci."

Inti

Yang mengguncang di pasal ini bukan penglihatannya, melainkan urutannya. Yesaya tidak dipanggil karena ia layak, dan tidak pula ditolak karena ia najis; ia lebih dahulu dihancurkan, lalu ditahirkan, baru kemudian ditanya. Kekudusan Allah dalam teks ini bukan konsep abstrak, melainkan tekanan nyata yang membuat fondasi bangunan bergetar dan membuat seorang nabi menyadari bahwa alat kerjanya sendiri, bibirnya, tercemar. Dan perhatikan: pengampunan datang sebagai inisiatif, dibawa terbang oleh serafim, diambil dengan penjepit dari mazbah, bukan diraih Yesaya. Etika Alkitab lahir persis di titik ini. Ketaatan bukan cara memperoleh perkenanan Allah, melainkan cara hidup orang yang bibirnya sudah disentuh. Siapa yang membalik urutan ini akan lelah beragama; siapa yang menerimanya akan berani berkata, "Ini aku."

Benang Merah

Yang membuat pasal ini tidak berhenti di Yesaya adalah bara itu. Api dari mazbah adalah api korban; artinya, pengampunan yang menyentuh bibir Yesaya diambil dari tempat di mana darah tertumpah menggantikan orang berdosa. Kekudusan tidak melunak, dosa tidak dianggap sepele; sesuatu yang lain telah terbakar di sana. Yohanes kemudian menulis bahwa yang dilihat Yesaya di takhta itu adalah kemuliaan Kristus (Yohanes 12:41), dan ia mengutip justru ayat tentang mata yang tertutup, karena pelayanan Yesus pun bertemu telinga yang berat. Maka garis dari pasal 6 lurus menuju salib: Allah yang mahakudus tidak menunggu manusia naik kepada-Nya, melainkan turun membawa api pendamaian sampai ke mulut kita.

Cermin

Perhatikan apa yang Yesaya sebut najis: bukan tangannya, bukan uangnya, tetapi bibirnya. Dan ia tidak berhenti pada dirinya sendiri, "aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir." Kita hidup dalam budaya di mana bibir bekerja tanpa henti: rapat kerja di mana Anda memoles kebenaran supaya aman, grup keluarga di mana sindiran dibungkus lelucon, kolom komentar di mana Anda merasa berani karena tidak berhadapan muka. Yesaya tidak berkata "mereka najis"; ia berkata "aku". Itulah bedanya pertobatan dan kritik sosial. Dan sesudah bibirnya ditahirkan, mulut itu langsung dipakai untuk mengatakan "Ini aku" dan kemudian untuk memberitakan pesan yang tidak populer. Mulut yang diampuni menjadi mulut yang berani.

Hari ini: tuliskan satu kalimat yang Anda ucapkan minggu ini dan tidak seharusnya diucapkan, lalu katakan dengan suara terdengar, "Kesalahanku telah dihapuskan," dan kirim satu pesan singkat meminta maaf kepada orang yang mendengar kalimat itu.

Pertanyaan

Ayat 10 sulit dibaca tanpa merasa mual: Allah menyuruh Yesaya membuat hati umat tidak peka, supaya mereka jangan berbalik dan disembuhkan. Kita ingin cepat-cepat menjelaskan bahwa ini akibat, bukan maksud; bahwa firman yang ditolak terus-menerus akhirnya mengeraskan. Itu benar, tetapi teks ini sengaja tidak memakai bahasa yang halus. Ada titik di mana penolakan yang dipilih berulang kali menjadi penolakan yang tidak lagi bisa dibatalkan, dan Alkitab berani menyebut Allah sendiri terlibat di dalamnya. Yesaya pun tidak menerima penjelasan, hanya jangka waktu: sampai kota-kota runtuh. Yang tersisa bagi kita bukan penghiburan murah, melainkan peringatan tajam: jangan permainkan telinga Anda sendiri. Mendengar tanpa menaati bukanlah keadaan netral.

Tokoh Utama

Yesaya di pasal ini bukan pahlawan rohani. Kalimat pertamanya adalah kalimat orang yang merasa dirinya sudah selesai: "Celakalah aku! Aku binasa!" Ia seorang yang tampaknya punya akses ke istana, mengenal politik Yehuda, terbiasa dengan bahasa; justru orang seperti itu yang runtuh ketika melihat Sang Raja yang sesungguhnya. Lalu, dalam beberapa detik teks, ia bergerak dari kehancuran ke kesediaan. Yang menarik, ia menjawab "Ini aku. Utuslah aku!" sebelum tahu isi tugasnya. Sesudah tahu, ia tidak menarik diri; ia hanya bertanya, "Sampai kapan, ya Tuhan?" Itu potret iman yang dewasa: bukan tanpa keberatan, tetapi tetap berdiri. Orang yang sudah tahu dirinya diampuni tidak lagi punya banyak hal untuk dilindungi.

Profil

Pendengar pertama adalah orang Yehuda yang hidup di bawah bayang-bayang Asyur, kekuatan militer paling brutal pada zamannya. Uzia telah memerintah lebih dari lima puluh tahun; kematiannya terasa seperti tanah bergeser. Mereka tahu bahwa raja itu berakhir dengan kusta karena menyerobot pelayanan imam di Bait Suci, dan sekarang mereka mendengar tentang seseorang yang berdiri di Bait Suci dan tidak binasa, karena Allah sendiri yang menahirkannya. Mereka juga mendengar sesuatu yang mengerikan: bencana itu bukan kebetulan politik, melainkan penghakiman. Namun kalimat terakhir menahan mereka. Sebuah tunggul yang tampak mati disebut "benih suci". Bagi bangsa yang akan kehilangan segalanya, itu bukan optimisme, melainkan janji bahwa Allah tidak pernah kehabisan sisa.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda paling sering berkata "mereka najis" padahal teks ini mengajarkan Anda berkata "aku"?

Jika Allah menyentuh bibir Anda hari ini, tugas apa yang selama ini Anda hindari karena merasa belum cukup layak?