YESAYA 9:1

Teks

Ayat ini membuka dengan kata "Namun" yang menahan napas: kegelapan yang menekan tidak akan menjadi kata terakhir bagi mereka yang tenggelam dalam kesusahan. Daerah yang dulu dipandang rendah, tanah Zebulon dan tanah Naftali, wilayah paling utara yang pertama kali diinjak tentara asing dan paling awal kehilangan segalanya, justru akan dimuliakan. Jalan dekat laut, daerah di seberang Sungai Yordan, Galilea yang bercampur bangsa-bangsa asing dan karena itu dianggap tidak murni serta tidak penting oleh orang Yerusalem, akan menjadi tempat Allah menaruh kehormatan-Nya. Bukan pusat kekuasaan, bukan bait suci, bukan kota raja. Pinggiran yang malu itulah yang dipilih. Ayat berikutnya menjelaskan alasannya: "Bangsa yang berjalan dalam kegelapan, telah melihat terang yang besar."

Inti

Yang mengguncang di sini bukan sekadar bahwa Allah menolong orang susah, melainkan di mana Ia memilih menaruh kemuliaan-Nya. Ada dua kata kerja yang saling berhadapan: Dia "memandang rendah" dan Dia "akan memuliakan". Subjeknya sama. Allah sendiri yang membiarkan wilayah itu direndahkan, dan Allah sendiri yang akan membalikkannya. Ini bukan nasib yang berubah, melainkan keputusan Allah yang bergerak dari penghakiman menuju kehormatan, dan justru tertuju pada tempat yang paling tercemar reputasinya. Bagi kita hal ini punya konsekuensi etis yang tajam. Kalau Allah menempatkan terang-Nya di daerah yang dicap "bangsa-bangsa asing", maka penilaian kita tentang siapa yang layak diperhitungkan, di kantor, di keluarga besar, di daftar tamu kita, sedang diperiksa ulang oleh ayat ini. Anugerah bukan hanya menyelamatkan orang pinggiran; anugerah membongkar hierarki yang kita anggap wajar.

Benang Merah

Matius mengutip ayat ini persis ketika Yesus meninggalkan Nazaret dan menetap di Kapernaum, di tepi danau, di wilayah Zebulon dan Naftali. Bukan kebetulan geografis yang dipoles menjadi nubuat; Matius melihat bahwa pusat pelayanan Mesias memang sengaja diletakkan di sana. Yesus tidak membuka kantor pusat di Yerusalem. Ia berjalan di jalan dekat laut, di antara nelayan, pemungut cukai, tentara Romawi, dan orang-orang yang logat bicaranya langsung membocorkan asal-usul mereka. Pola yang dimulai di Yesaya 9 berlanjut sampai salib: kemuliaan Allah selalu muncul di tempat yang menurut hitungan manusia sudah dicoret. Bagi kita yang membaca sesudah Paskah, ini bukan sekadar penghiburan bahwa Allah baik. Ini peringatan bahwa kalau kita mencari Dia hanya di tempat yang terhormat, kita akan terus kehilangan jejak-Nya.

Cermin

Ayat ini menyentuh sesuatu yang jarang kita akui: kita punya peta mental tentang siapa yang layak diperhitungkan. Rekan kerja yang bicaranya lambat dan tidak pernah diundang ke rapat penting. Saudara ipar yang usahanya bangkrut dan karena itu jarang ditanya pendapatnya di pertemuan keluarga. Jemaat yang duduk di belakang, datang telat, pergi cepat. Kita tidak menghina mereka; kita hanya diam-diam menganggap mereka bukan bagian dari cerita yang serius. Persis itulah yang Yesaya bongkar. Allah menaruh terang-Nya di "daerah bangsa-bangsa asing", di alamat yang tidak pernah masuk daftar. Kalau begitu, kesediaan kita menghabiskan waktu, uang, dan perhatian pada orang yang tidak menaikkan status kita adalah ujian apakah kita sungguh percaya pada Allah ayat ini. Hari ini, tulislah satu nama orang yang selama ini kauanggap tidak penting, lalu kirimkan pesan kepadanya dengan satu pertanyaan yang tulus tentang keadaannya.

Intertekstual

Yesaya sendiri menutup rangkaian ini dengan kelahiran seorang anak: "Sesungguhnya, seorang anak telah lahir bagi kita, seorang putra telah dikaruniakan bagi kita, dan pemerintahan akan ada di bahunya." Perhatikan bahunya. Beberapa ayat sebelumnya, bahu adalah tempat "kayu pikulan" para penindas. Bahu yang dulu memikul kuk kini memikul pemerintahan. Pembalikan itu bukan retorika, melainkan cara kerja Allah. Paulus kemudian menulis kepada jemaat Korintus bahwa Allah memilih yang bodoh dan yang lemah untuk mempermalukan yang kuat, dan ia memakainya persis untuk memutus persaingan status dalam jemaat. Dua teks, satu logika: Allah tidak memakai pinggiran karena kehabisan pilihan, tetapi karena dari sanalah kesombongan kita paling telak dipatahkan.

Konteks

Kita berada di abad kedelapan sebelum Kristus. Asyur sedang bergerak, dan Zebulon serta Naftali adalah wilayah utara yang paling dulu jatuh. Tiglat-Pileser III mencaplok daerah itu dan mengangkut penduduknya, jauh sebelum Samaria runtuh. Jadi ketika Yesaya menulis "Dia memandang rendah tanah Zebulon dan tanah Naftali", pendengarnya membayangkan desa-desa terbakar, ladang dirampas, keluarga tercerai. Wilayah itu juga terletak di jalur dagang internasional, "jalan dekat laut", sehingga penduduknya hidup berdampingan dengan orang asing dan dianggap tidak murni oleh kalangan Yerusalem. Sisa pasal ini memperlihatkan mengapa penghakiman datang: pemimpin yang menyesatkan, nabi yang berbohong, kesombongan yang berkata "kami akan membangunnya kembali dengan batu pahat". Terang itu dijanjikan bukan kepada bangsa yang layak, melainkan kepada bangsa yang hancur oleh kesalahannya sendiri.

Profil

Pendengar pertama adalah orang-orang yang tahu rasanya menjadi warga kelas dua di negeri sendiri. Bagi mereka, kalimat "Dia akan memuliakan" hampir tidak masuk akal. Kehormatan adalah mata uang paling berharga di dunia mereka, jauh lebih penting daripada uang, dan mereka sudah kehilangan seluruhnya: tanah, nama, perlindungan. Yang mereka dengar bukan janji perbaikan ekonomi, melainkan pemulihan wajah di hadapan bangsa-bangsa. Dan mereka mendengarnya sebagai kabar yang berasal dari Allah yang sama yang telah merendahkan mereka. Itu tidak nyaman. Tidak ada penjelasan mengapa harus lewat kegelapan dulu. Yang ada hanya kata "Namun", diucapkan oleh Dia yang berhak mengucapkannya, dan itu ternyata cukup untuk bertahan hidup.

Refleksi

Siapa nama orang yang paling sering kaulewati dalam percakapan penting, dan apa alasan sebenarnya kau melewatinya?

Di bagian hidupmu yang paling kaumalui, apakah kau berani membayangkan bahwa justru di sanalah Allah ingin menaruh kehormatan-Nya?