YESAYA 9

Teksnya

Pasal ini membentang di antara dua kutub yang nyaris tak tertahankan. Bagian pertama menjanjikan bahwa daerah yang paling dahulu diinjak tentara asing, tanah Zebulon dan Naftali di utara, justru akan dimuliakan: "Bangsa yang berjalan dalam kegelapan, telah melihat terang yang besar." Kuk penindas dipatahkan, sepatu bot dan jubah berdarah dibakar habis, dan seorang anak lahir yang memikul pemerintahan kekal di atas takhta Daud. Lalu nada berbalik tajam. Firman yang sama menimpa Israel utara yang menyombongkan diri sanggup membangun kembali reruntuhannya dengan batu pahat; pemimpin dan nabi palsu ditebas, bangsa itu saling memakan, Manasye melawan Efraim. Empat kali terdengar refrein yang mengerikan: murka-Nya belum reda, tangan-Nya masih terangkat.

Intinya

Yang paling mengejutkan bukan penghakimannya, melainkan urutannya. Terang datang lebih dahulu, sebelum satu pun kalimat pertobatan diucapkan bangsa itu. Israel belum berbalik, belum mencari TUHAN semesta alam; justru di situ Allah berkata: seorang anak telah lahir bagi kita, seorang putra telah dikaruniakan bagi kita. Inilah anatomi anugerah dalam bentuknya yang paling murni, pemberian yang mendahului permintaan. Namun jangan cepat-cepat melunakkan sisi lain. Allah yang sama membiarkan kesombongan berbuah kehancuran yang dipilih sendiri: bangsa yang menolak dipukul akhirnya memakan daging lengannya sendiri. Dosa bukan hanya dihukum dari luar, ia membakar dari dalam seperti api yang melahap semak berduri. Dan yang menjamin bahwa terang itu tetap menang bukan mutu manusia, melainkan "Kecemburuan TUHAN semesta alam", kasih perjanjian yang menolak kehilangan milik-Nya.

Benang Merah

Matius mengutip ayat tentang Zebulon dan Naftali persis ketika Yesus pindah ke Kapernaum dan mulai berkhotbah. Pilihan itu bukan kebetulan geografis: Ia memulai di "daerah bangsa-bangsa asing", di provinsi yang paling dulu dijarah dan paling sering diremehkan. Begitulah cara kerajaan Allah selalu masuk, dari pinggiran, bukan dari pusat kekuasaan. Dan gelar-gelar dalam ayat 6 baru menemukan tubuhnya di sana. Seorang bayi yang memikul pemerintahan adalah gambaran yang mustahil sampai ada palungan dan kemudian sebuah salib, tempat pemerintahan itu benar-benar diletakkan di atas bahu, dalam bentuk kayu. Perjanjian dengan Daud yang tampak mati bersama Yehuda yang dibuang ternyata tidak batal; Allah menepatinya bukan dengan memulihkan dinasti politik, melainkan dengan mengirim Anak yang takhta-Nya tak berkesudahan.

Cermin

Perhatikan kalimat yang paling manusiawi di pasal ini: "Tembok bata telah runtuh, tetapi kami akan membangunnya kembali dengan batu pahat." Itu bukan ucapan orang bodoh, itu ucapan orang tangguh. Kita mengenalnya. Bisnis goyah, kita kerja lebih keras. Pernikahan retak, kita tambal dengan jadwal liburan. Tubuh mulai memberi sinyal, kita beli suplemen dan pura-pura sibuk. Israel utara tidak menyangkal krisis; mereka hanya menolak membaca krisis itu sebagai suara Allah. Itulah dosa yang paling sopan dan paling berbahaya: pemulihan tanpa pertobatan, bangunan baru dengan hati lama. Teks ini menyebutnya dengan jujur, mereka tidak berbalik kepada Dia yang memukul mereka. Hari ini, tuliskan satu hal dalam hidupmu yang sedang kaubangun kembali dengan kekuatanmu sendiri, lalu ucapkan keras-keras kepada Tuhan: ini milik-Mu, bukan proyekku.

Detailnya

Kata "kecemburuan" di akhir ayat 7 terdengar janggal di telinga modern. Dalam bahasa Ibrani, qin'ah menggambarkan panas yang membakar, gairah seorang suami yang tidak rela istrinya diambil. Yesaya meletakkannya persis di titik ketika janji itu terdengar terlalu besar untuk dipercaya: kerajaan tanpa akhir, damai tanpa batas, keadilan yang menopang selamanya. Siapa yang menjamin? Bukan kesetiaan Israel, yang di paruh kedua pasal ini justru hancur berkeping. Jaminannya adalah temperamen Allah sendiri. Ia terlalu terikat pada umat-Nya untuk membiarkan mereka lenyap. Menariknya, cemburu yang sama itulah yang menyalakan murka di bagian bawah pasal. Api yang menghanguskan dan api yang menyelamatkan keluar dari hati yang sama.

Konteks

Tahun-tahun itu sekitar 734 SM. Raja Aram dan raja Israel utara memaksa Yehuda bergabung melawan Asyur; Ahas menolak dan diam-diam menyewa Asyur sebagai pelindung. Hasilnya bisa ditebak: Tiglat-Pileser menyapu Galilea, menjarah Zebulon dan Naftali, dan membuang penduduknya. Jadi ketika Yesaya berbicara tentang tanah yang "dipandang rendah", pendengarnya melihat desa-desa kosong dan ladang terbakar, bukan metafora. Nama-nama seperti Efraim, Manasye dan Samaria menunjuk saudara sebangsa yang kini menjadi musuh, dan "kuk" serta "kayu pikulan" adalah bahasa perbudakan yang sangat konkret bagi orang yang pernah melihat tawanan digiring. Di tengah reruntuhan politik itulah kelahiran seorang anak diumumkan, sesuatu yang di istana mana pun berarti: dinasti belum tamat.

Intertekstualitas

Yesaya sendiri memberi petunjuk dengan menyebut "zaman orang Midian", yaitu kemenangan Gideon di Hakim-hakim 7, ketika tiga ratus orang dengan buyung dan obor mengalahkan pasukan yang tak terhitung. Poin perbandingannya jelas: pembebasan datang tanpa kekuatan militer Israel, supaya tak seorang pun bisa mengklaimnya. Bandingkan juga dengan 2 Samuel 7, janji Tuhan kepada Daud bahwa takhtanya akan kokoh selamanya. Yesaya 9 menunjukkan bagaimana janji itu bertahan justru ketika keturunan Daud yang sedang berkuasa, Ahas, gagal total. Perjanjian Allah tidak bergantung pada mutu penerimanya, dan itulah satu-satunya alasan kita masih boleh berharap.

Refleksi

Di bagian mana hidupmu kamu sedang "membangun kembali dengan batu pahat", memperbaiki kerusakan tanpa pernah bertanya apa yang Tuhan katakan lewat kerusakan itu?

Terang itu datang sebelum bangsa itu berbalik. Apa yang berubah dalam caramu menghampiri Allah jika anugerah benar-benar mendahului perbaikan dirimu?