IMAMAT 6

Teks

Pasal ini dibuka bukan dengan ritual, melainkan dengan barang titipan yang tidak dikembalikan, upah yang diperas, dompet temuan yang disangkal, sumpah palsu yang diucapkan tanpa berkedip. Tuhan menyebut semua itu "bertindak tidak setia kepada TUHAN dengan menipu sesamanya". Pemulihannya konkret: kembalikan barangnya utuh, tambahkan seperlima, serahkan kepada pemiliknya pada hari yang sama saat domba jantan tanpa cacat dibawa kepada imam. Lalu nada berubah. Sisa pasal berbicara kepada Harun dan anak-anaknya tentang rutinitas harian di mazbah: api yang tidak boleh padam sepanjang malam, abu yang diangkat dengan pakaian linen dan dibuang di luar perkemahan, persembahan sajian yang dimakan tanpa ragi di pelataran, persembahan imam sendiri yang harus dibakar habis, dan darah kurban penghapus dosa yang menuntut belanga tanah dipecahkan.

Inti

Perhatikan betapa mengganggunya ayat 2: menipu tetangga disebut ketidaksetiaan kepada Tuhan. Dalam bahasa Ibrani kata itu ma'al, istilah yang biasanya dipakai untuk penodaan barang kudus dan untuk perzinaan. Uang yang Anda tahan dari orang lain diperlakukan Tuhan seperti orang yang merampok mezbah-Nya atau mengkhianati pasangannya. Tidak ada kategori "urusan bisnis" yang terpisah dari "urusan rohani". Dan pengampunan tidak bisa dibeli lebih murah daripada ganti rugi: domba jantan itu tidak menggantikan uang yang harus dikembalikan, ia menyusul sesudahnya, pada hari yang sama. Di sisi lain, api yang harus terus menyala menyatakan hal kedua: pendamaian bukan peristiwa sekali seumur hidup yang Anda kenang, melainkan bara yang Allah sendiri perintahkan untuk dijaga, pagi demi pagi, oleh tangan manusia yang berkeringat dan berabu.

Benang Merah

Dua garis dari pasal ini bertemu di satu tempat. Yang pertama: darah kurban penghapus dosa yang dibawa masuk ke tenda pertemuan tidak boleh dimakan, melainkan harus dibakar habis, dan pembakaran itu terjadi di luar perkemahan, tempat yang sama ke mana abu diangkut. Yang kedua: api yang tidak boleh padam. Kedua garis itu bertemu di Golgota, di luar tembok kota, di mana Kurban yang darah-Nya dibawa sampai ke hadirat Allah sendiri dibakar habis tanpa sisa untuk siapa pun. Tetapi perhatikan bahwa Lewi 6 tidak menghapus ganti rugi dengan kurban, dan Kristus pun tidak. Salib membereskan perkara yang tidak sanggup Anda bereskan; ia tidak membebaskan Anda dari mengembalikan apa yang bukan milik Anda. Anugerah yang murah selalu melewatkan ayat 5.

Cermin

Tanyakan pada diri sendiri, jujur: barang siapa yang masih ada pada Anda? Buku yang dipinjam sepuluh tahun lalu mungkin sepele. Tetapi ada hal-hal lain: bonus yang Anda klaim padahal rekan kerja yang mengerjakannya, uang kas organisasi yang Anda "pinjam" dan belum kembalikan, warisan yang dibagi dengan versi cerita yang menguntungkan Anda, janji pada anak yang terus diundur, reputasi orang yang Anda rusak lewat satu kalimat di grup. Teks ini menolak jalan pintas yang paling kita sukai: merasa beres dengan Tuhan tanpa beres dengan manusia. Dan ia menolak jalan pintas kedua: mengembalikan tepat sejumlah yang diambil, tidak sepeser lebih, seolah dosa cuma soal aritmetika. Seperlima itu adalah ongkos rasa sakit yang Anda timbulkan.

Hari ini: sebutkan satu nama, satu jumlah, satu barang, tulis di secarik kertas, lalu kirimkan pesan kepada orang itu hari ini juga dengan kalimat yang tidak berkelit, misalnya "Saya masih berutang ini padamu, dan saya mau mengembalikannya."

Detail

Ayat 10 dan 11 mudah dilewati: imam mengenakan pakaian linen untuk mengangkat abu, lalu menanggalkan pakaian itu, mengenakan pakaian lain, dan membawa abu keluar perkemahan. Dua kali berganti baju hanya untuk membuang sisa pembakaran. Ini bukan soal kebersihan, melainkan soal bahwa pekerjaan paling kotor dalam ibadah tetap pekerjaan kudus yang punya aturannya sendiri. Abu adalah bukti bahwa kurban kemarin benar-benar terjadi; ia tidak dibuang sembarangan, melainkan dibawa "ke suatu tempat yang tahir". Di gereja kita, pekerjaan semacam ini biasanya tidak kelihatan: menyapu, mencuci gelas perjamuan, menata kursi, menunggui orang sakit jam tiga pagi. Allah menulis aturan berpakaian untuk pekerjaan itu. Ia tidak menganggapnya pekerjaan kelas dua.

Intertekstual

Zakheus berdiri dan berkata ia akan mengembalikan empat kali lipat kepada siapa pun yang ia peras. Ia tidak sedang membeli keselamatan; keselamatan sudah masuk ke rumahnya. Tetapi ia tahu bahwa perjumpaan dengan Yesus yang tidak menyentuh buku kasnya adalah perjumpaan yang belum selesai. Ia bahkan melampaui seperlima Lewi 6 dengan kelimpahan orang yang baru saja diampuni. Dan Ibrani mengingatkan bahwa Yesus menderita di luar pintu gerbang, persis seperti kurban penghapus dosa yang darahnya masuk ke tempat kudus dan tubuhnya dibakar di luar perkemahan. Dua teks ini menjaga keseimbangan pasal ini: kurban yang sempurna sudah dipersembahkan, dan justru karena itu tangan kita bergerak mengembalikan.

Pertanyaan

Mengapa Allah menuntut api yang tidak boleh padam, jika Ia sendiri tidak pernah kekurangan apa pun? Jawaban gampangnya adalah simbolisme, dan itu benar tetapi tidak cukup. Yang mengganggu adalah bahwa Allah mengikat tanda kehadiran-Nya pada kesetiaan manusia yang bisa ketiduran. Kayu harus dibelah, abu harus diangkut, setiap pagi, selama berabad-abad, oleh orang yang mungkin sedang berduka atau bosan. Allah memilih untuk bergantung, secara sukarela, pada rutinitas yang membosankan. Kita ingin iman yang menyala sendiri. Teks ini mengatakan: ada yang harus dijaga, dan Anda yang menjaganya, dan kadang Anda akan melakukannya tanpa merasa apa-apa. Itu bukan kemunafikan. Itu pekerjaan imam.

Refleksi

Apa yang akan berubah dalam cara saya berdoa minggu ini jika saya benar-benar percaya bahwa menipu sesama adalah ketidaksetiaan kepada Tuhan sendiri?

Api mana dalam hidup rohani saya yang sedang padam bukan karena badai, melainkan karena tidak ada yang menambahkan kayu setiap pagi?