IMAMAT 6:8

Teks

Satu kalimat saja, dan hampir tidak terasa sebagai kalimat: "TUHAN berfirman kepada Musa, firman-Nya." Tidak ada peristiwa, tidak ada tokoh baru, tidak ada gambaran. Hanya suara yang kembali terdengar di dalam kemah, dan seorang laki-laki yang berhenti melangkah untuk mendengarkan. Yang baru saja selesai dibicarakan adalah soal orang yang menipu sesamanya, barang titipan yang diingkari, sumpah palsu. Sekarang arah bicara berbelok. Sesudah ayat ini, firman itu tidak lagi ditujukan kepada "seseorang" di tengah umat, melainkan: "Perintahkanlah ini kepada Harun dan anak-anaknya." Ayat 8 adalah engsel pintu. Kecil, nyaris tak terlihat, tetapi seluruh bagian berikutnya berputar di atasnya, sampai ke api yang tidak boleh padam di atas mazbah.

Inti

Perhatikan apa yang tidak terjadi di sini. Musa tidak bertanya. Musa tidak naik dan mencari. Suara itu datang lebih dulu, dan itulah urutan yang tidak pernah dibalik dalam seluruh kitab ini: Allah berbicara, manusia mendengar, ibadah menyusul. Agama-agama di sekeliling Israel bekerja terbalik, manusia menebak-nebak apa yang menyenangkan dewa, lalu mencoba membelinya. Di sini korban bukan tebakan; korban adalah jawaban atas firman. Dan perhatikan kepada siapa firman itu sekarang diarahkan. Bukan lagi kepada orang berdosa yang harus membayar ganti, melainkan kepada imam. Yang berdiri paling dekat dengan mazbah justru paling terikat oleh perintah. Kedekatan dengan yang kudus tidak pernah menghasilkan kelonggaran; ia menghasilkan kewajiban yang lebih rinci, sampai soal celana linen dan abu.

Benang Merah

Kalimat pembuka ini muncul berulang di Imamat seperti detak: ayat 1, ayat 8, ayat 19, ayat 24. Setiap kali firman datang, sesuatu dalam ibadah Israel ditata ulang. Yang menarik, engsel di ayat 8 membuka ke arah api yang harus terus menyala, dan kepada imam yang setiap pagi menaruh kayu di atasnya. Ada nyala yang tidak boleh mati, dan ada manusia yang ditugasi menjaganya. Perjanjian Baru tidak membatalkan gambar itu, melainkan memindahkan letaknya. Yesus Kristus adalah Imam yang firman-Nya dan korban-Nya menyatu dalam satu pribadi: Ia mendengar Bapa dan Ia sendiri naik ke mazbah. Sejak itu, api yang harus dijaga tidak lagi di pelataran kemah, tetapi di tengah umat yang hidup dari korban itu. Ayat 8 adalah pintu masuk ke sana.

Cermin

Kita cenderung membaca ayat semacam ini dengan mata yang terlatih untuk melompat. Tidak ada apa-apa di sini, pikir kita, lanjut saja. Persis begitulah cara kita memperlakukan banyak hal: rapat pagi yang dianggap formalitas, doa sebelum makan yang diucapkan sambil melirik ponsel, percakapan dengan pasangan yang kita dengar setengah karena sudah tahu ujungnya. Kita hidup dari puncak-puncak dan menganggap penghubungnya sebagai ruang kosong. Padahal justru di ayat penghubung itulah Allah berbicara. Yang membuat Musa Musa bukanlah semak duri yang menyala, melainkan kebiasaan berhenti setiap kali ada suara. Hari ini, ambil satu bacaan Alkitab yang sudah kaulewati begitu saja pagi ini, baca ulang satu ayat penghubungnya dengan suara keras, lalu diam selama satu menit penuh sebelum melanjutkan apa pun.

Konteks

Israel sedang berkemah di kaki Sinai. Kemah Pertemuan baru saja berdiri, Harun dan anak-anaknya baru saja dipisahkan untuk jabatan imam, dan seluruh bangsa ini masih belajar bagaimana caranya hidup berdekatan dengan Allah tanpa hancur. Musa berdiri di posisi yang aneh dan rapuh: ia bukan imam, tetapi ialah yang menerima firman dan meneruskannya kepada imam. Di dunia kuno, otoritas ritual biasanya melekat pada keturunan dan jabatan. Di sini otoritas itu justru datang dari luar, dari mulut Allah, melalui seorang gembala tua yang tidak memakai efod. Harun harus menerima aturan tentang mazbahnya sendiri dari tangan saudaranya. Itu sengaja. Tidak ada imam di Israel yang boleh mengarang sendiri cara mendekat kepada Allah.

Pertanyaan

Mengapa Allah perlu berbicara lagi? Ia baru saja berbicara di ayat 1. Mengapa tidak satu wahyu panjang, satu kali, tuntas? Jawaban yang mudah adalah bahwa ini sekadar gaya sastra untuk menandai bagian baru. Mungkin memang begitu. Tetapi jujur saja, ada sesuatu yang tidak sepenuhnya terjelaskan di sini, dan ada baiknya kita tidak buru-buru menutupnya. Allah yang berulang-ulang membuka mulut bukanlah Allah yang lupa apa yang sudah dikatakan-Nya. Barangkali inilah bentuk kesabaran ilahi: Ia memberi firman dalam takaran yang bisa ditanggung manusia, sepotong demi sepotong, dan kembali lagi. Yang tidak diberitahukan kepada kita adalah bagaimana rasanya bagi Musa, menunggu di antara dua suara. Kitab ini diam soal itu. Kita pun sebaiknya diam.

Detail

Dalam bahasa Ibrani, kata untuk "berfirman" di sini adalah dabar, dan bentuk kalimatnya secara harfiah berbunyi: berbicaralah TUHAN kepada Musa, dengan berkata. Terdengar berlebihan, dua kata bicara ditumpuk. Tetapi tumpukan itu punya fungsi. Yang pertama menunjuk pada tindakan Allah membuka diri; yang kedua membuka kutipan, mengarahkan ke isi yang harus diteruskan. Firman itu tidak berhenti di telinga Musa. Ia dirancang untuk keluar lagi, kepada Harun, kepada anak-anaknya, kepada umat. Perhatikan bahwa perintah pertama yang menyusul adalah "Perintahkanlah ini kepada Harun". Mendengar dan meneruskan adalah satu gerakan. Firman yang berhenti pada penerimanya adalah firman yang belum selesai bekerja.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda berhenti melangkah karena merasa ada yang sedang dikatakan kepada Anda, dan apa yang membuat Anda tidak berhenti lagi sesudah itu?

Firman yang Anda terima minggu lalu, kepada siapa ia seharusnya sudah diteruskan, dan mengapa masih berhenti pada Anda?