MIKHA 1

Teks Itu Sendiri

Seorang petani-nabi dari desa kecil di Yehuda mendengar firman tentang dua ibu kota: Samaria dan Yerusalem. Ia melihat Tuhan meninggalkan tempat-Nya, turun, dan gunung-gunung meleleh di bawah kaki-Nya seperti lilin di depan api. Sebabnya jelas: pelanggaran Yakub, dan pelanggaran itu punya alamat, yaitu pusat kekuasaan dan ibadah bangsa itu sendiri. Samaria akan menjadi timbunan puing, patung-patungnya diremukkan. Lalu nada berubah: nabi itu meratap, bertelanjang kaki, melolong seperti serigala, dan menyebut satu demi satu nama kota kecil di dataran rendah Yehuda, kampung halamannya sendiri, sambil bermain kata atas nama-nama itu. Pasal ini berakhir dengan perintah mencukur kepala, tanda dukacita, karena anak-anak itu pergi ke pembuangan.

Inti

Ayat 2 membuka bukan dengan khotbah melainkan dengan ruang pengadilan: "Dengarlah, hai bangsa-bangsa semua!… Biarlah Tuhan ALLAH menjadi saksi." Ini bahasa perkara perjanjian. Israel pernah bersumpah setia di Sinai dengan langit dan bumi sebagai saksi; sekarang saksi-saksi itu dipanggil masuk, dan yang duduk di kursi terdakwa adalah umat pilihan sendiri. Yang mengerikan bukan bahwa Allah marah, tetapi di mana Ia menemukan dosa itu: bukan di Niniwe, bukan di Damsyik, melainkan di Samaria dan Yerusalem, di kota tempat Bait-Nya berdiri. Dosa yang paling merusak selalu bersarang paling dekat dengan altar. Dan Allah tidak menawar: apa yang dikumpulkan sebagai "upah persundalan" akan "kembali menjadi upah dari persundalan". Uang yang najis kembali ke sumbernya yang najis.

Benang Merah

Gambaran Allah yang turun dan gunung meleleh bukan hal baru. Di Sinai gunung berguncang karena Tuhan turun untuk mengikat perjanjian dan menyelamatkan; di Mikha 1 Ia turun dengan gerak yang sama, tetapi kali ini melangkah "di atas bukit-bukit pengurbanan", yaitu tempat-tempat ibadah palsu umat-Nya. Teofani penyelamatan berubah menjadi teofani penghakiman. Tetapi perhatikan ke mana Mikha sendiri melangkah nanti: dari daftar kota-kota kecil yang hancur ini, di pasal 5 ia menunjuk satu kota kecil lagi, Betlehem, tempat lahirnya seorang penguasa. Allah yang turun dengan gunung meleleh akhirnya turun lagi, kali ini tanpa gemuruh, sebagai bayi di kampung yang tak diperhitungkan. Penghakiman dan kelahiran itu keluar dari mulut nabi yang sama.

Cermin

Yang paling mengganggu dari pasal ini adalah bahwa Mikha tidak berdiri di seberang kotanya sambil menunjuk. Ia meratap dan meraung, berjalan tanpa alas kaki, karena luka itu "sudah menjalar ke Yehuda, sampai ke pintu gerbang bangsaku". Kita lebih mahir mendiagnosis gereja, bangsa, atau keluarga besar kita daripada berkabung atasnya. Dan ayat 7 menyentuh tempat yang jarang kita periksa: uang. Ada penghasilan, promosi, jaringan relasi yang kita bawa masuk ke rumah dan ke persembahan tanpa pernah bertanya dari mana asalnya, dan Mikha berkata benda-benda itu punya arah pulang sendiri. Ambil sepuluh menit hari ini, buka catatan keuangan bulan lalu, dan tunjuk satu pos yang kalau ditanyakan di hadapan Allah membuat Anda gelisah. Tuliskan satu pos itu di kertas dan doakan dengan menyebutkan namanya.

Detail

Ayat 10 mengucapkan kalimat yang seharusnya membuat pendengar pertama tersentak: "Jangan kabarkan di Gat, jangan sekali-kali menangis!" Itu kutipan. Dalam 2 Samuel 1:20 Daud meratapi Saul dan Yonatan dengan kata-kata yang hampir sama: jangan kabarkan di Gat, supaya orang Filistin tidak bersukacita. Mikha meminjam ratapan raja atas raja yang gugur, lalu menempelkannya pada kampung-kampung halamannya sendiri. Dan lima ayat kemudian: "Kemuliaan Israel akan sampai ke Adulam", gua tempat Daud dulu bersembunyi sebagai pelarian. Sejarah bergerak mundur. Kerajaan yang dimulai dari gua kembali ke gua. Bagi telinga Yehuda, ini bukan sekadar berita buruk; ini pembatalan seluruh kisah kebanggaan mereka, diucapkan dengan syair Daud sendiri.

Pertanyaan

Mengapa Yehuda kena? Samaria yang berdosa, Samaria yang jatuh, tetapi ayat 9 berkata lukanya "sudah menjalar ke Yehuda", dan yang harus mencukur kepala adalah ibu-ibu di Lakhis dan Moresyet, bukan raja-raja di Samaria. Anak-anak desa dibuang karena keputusan orang di ibu kota. Teks ini tidak menjelaskan keadilannya; ia hanya meratap. Kita ingin dosa bekerja seperti perkara hukum, terbatas pada pelakunya, tetapi Mikha memperlihatkan dosa bekerja seperti infeksi. Itu sebabnya nabi ini tidak berdebat, ia melolong. Mungkin satu-satunya jawaban yang jujur adalah bahwa kita memang terikat satu pada yang lain lebih dalam daripada yang kita mau akui, dan bahwa Allah kelak masuk sendiri ke dalam ikatan itu untuk menanggungnya dari dalam.

Konteks

Mikha bernubuat pada zaman Yotam, Ahas, dan Hizkia, kira-kira 740 sampai 690 sebelum Kristus, ketika Asyur menelan negeri demi negeri. Samaria jatuh tahun 722; sekitar dua puluh tahun kemudian tentara Sanherib menyapu dataran rendah Yehuda dan menghancurkan Lakhis, kota benteng terpenting setelah Yerusalem. Semua nama di ayat 10 sampai 15 terletak di jalur serbuan itu, di daerah Sefela, tepatnya kampung Mikha sendiri. Ia bukan nabi istana seperti Yesaya yang berbicara dari dalam Yerusalem; ia orang Moresyet, dari daerah pinggiran yang menanggung pajak dan pertama-tama menanggung perang. Suaranya adalah suara desa yang melihat kebijakan ibu kota berubah menjadi asap di ladangnya sendiri.

Refleksi

Di mana dalam hidup saya "upah" yang saya nikmati sebenarnya punya asal yang tidak saya mau periksa?

Mikha meratap atas bangsanya, bukan hanya mengecamnya. Atas komunitas mana saya lebih sering marah daripada berduka?