BILANGAN 27

Naskah

Lima perempuan bersaudara, anak-anak Zelafehad yang mati di padang gurun tanpa anak laki-laki, berjalan ke pintu tenda pertemuan dan mengajukan tuntutan hukum di depan Musa, Imam Eleazar, para pemimpin, dan seluruh umat: "Mengapa nama ayah kami dihapuskan dari keluarganya?" Musa tidak menjawab sendiri; ia membawa masalah itu kepada TUHAN, dan TUHAN membenarkan mereka serta menjadikan kasus mereka hukum tetap bagi Israel. Pasal yang sama lalu beralih ke kematian Musa sendiri: ia akan melihat tanah itu tanpa memasukinya, dan Yosua ditahbiskan di depan umat sebagai gembala berikutnya.

Inti

Dua bagian pasal ini sebenarnya satu tema: bagaimana warisan berpindah tangan ketika orang mati. Yang mengejutkan adalah cara TUHAN menyelesaikannya. Lima perempuan yang secara hukum tidak punya posisi mendapat kalimat yang luar biasa: "Perkataan anak-anak Zelafehad itu benar." Allah tidak sedang berkompromi demi kasihan. Ia menyatakan bahwa tuntutan mereka memang adil, dan hukum Israel harus disesuaikan dengan keadilan itu, bukan sebaliknya. Di sini terlihat wajah Allah perjanjian: kepemilikan tanah bukan hadiah bagi yang kuat, melainkan bagian yang Ia jaminkan bagi setiap keluarga, termasuk keluarga yang tidak punya juru bicara. Dan Musa, pemimpin besar itu, menunjukkan mutu kepemimpinan sejati: ia tidak tahu jawabannya, dan ia mengakuinya di depan umum.

Benang Merah

Warisan di Israel bukan soal properti saja; itu soal nama yang tetap hidup di tanah perjanjian. Karena itu permohonan kelima perempuan ini menyentuh jantung kisah penebusan: Allah berjanji memberi tempat, dan Ia tidak lupa siapa pun. Bagian kedua pasal ini menajamkan hal itu dari arah lain. Musa berdoa agar umat "tidak akan seperti domba tanpa gembala," lalu Allah menunjuk Yosua, yang namanya berarti "TUHAN menyelamatkan," nama yang kemudian dipakai bagi Yesus. Yosua membawa umat masuk ke tanah itu; Musa tidak bisa. Hukum memandang dari jauh, dan seorang gembala lain harus memimpin masuk. Ketika Yesus melihat orang banyak "seperti domba tanpa gembala" (Matius 9:36), Ia memakai kata-kata doa Musa dan menjawabnya dengan diri-Nya sendiri.

Cermin

Perhatikan siapa yang mengambil inisiatif di sini. Bukan pemimpin, bukan imam, melainkan lima orang yang paling tidak diperhitungkan, yang datang bukan dengan amarah tetapi dengan argumen. Mereka bahkan jujur soal ayah mereka: "telah mati di padang gurun karena dosanya sendiri." Tidak ada pemutihan sejarah keluarga. Itu menekan dua titik dalam diri kita. Pertama, kebiasaan diam ketika kita diperlakukan tidak adil di tempat kerja atau dalam pembagian warisan keluarga, lalu menyebut kebisuan itu kerohanian. Kedua, kebiasaan sebaliknya: menuntut hak sambil memperindah cerita kita sendiri. Dan bagi yang memegang keputusan, entah sebagai orang tua, majelis, atau atasan, teladan Musa menusuk: ia membawa perkara itu kepada TUHAN sebelum memutuskan. Hari ini, tuliskan satu keputusan yang sedang tertunda di tanganmu, lalu doakan nama orang yang paling dirugikan bila kamu memutuskan demi kenyamananmu sendiri.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah generasi kedua, anak-anak dari mereka yang mati di padang gurun. Mereka sedang berkemah di tepi Yordan, dan pembagian tanah bukan teori bagi mereka; itu menyangkut ladang cucu mereka. Mereka tahu apa artinya nama yang terhapus: keluarga tanpa tanah adalah keluarga tanpa masa depan, anak-anaknya menjadi pekerja upahan pada orang lain. Mereka juga baru saja melalui pemberontakan Korah, dan kelima perempuan itu berhati-hati memisahkan diri dari kelompok itu; mereka datang menuntut, bukan melawan. Dan mereka mendengar kabar yang membuat kemah itu senyap: Musa, satu-satunya pemimpin yang pernah mereka kenal, akan mati sebelum menyeberang. Pasal ini bagi mereka terasa seperti berita tentang tanah dan berita duka dalam satu tarikan napas.

Pertanyaan

Kalau perkataan kelima perempuan itu benar, mengapa perkataan Musa tentang Meriba tidak? Allah tetap menolak permohonan Musa untuk masuk, dengan alasan yang bagi kita terasa tidak sebanding: "kalian berdua telah menentang perintah-Ku untuk menyatakan kekudusan di hadapan seluruh umat melalui mata air." Satu ledakan amarah setelah empat puluh tahun kesabaran, dan pintu tertutup. Kita ingin menawar. Teks tidak memberi ruang untuk itu, dan Musa sendiri tidak menawar lagi; ia justru langsung berdoa untuk penggantinya. Yang bisa kita katakan: justru karena Musa berdiri paling dekat dengan Allah, kegagalannya di depan seluruh umat menyangkut kekudusan Allah, bukan reputasi Musa. Sisanya tetap keras, dan lebih baik kita akui kerasnya daripada memoleskannya.

Tokoh Utama

Musa dalam pasal ini adalah pemimpin yang sedang kehilangan segalanya dan tetap bekerja. Ia diberi tahu bahwa ia akan naik gunung, memandang tanah itu, lalu mati. Reaksinya bukan pembelaan diri, bukan kemarahan, melainkan doa bagi orang-orang yang telah menyusahkannya selama empat puluh tahun: "Biarlah TUHAN, Allah dari roh segala makhluk, memilih seorang pemimpin bagi umat ini." Ia memikirkan kawanan, bukan warisannya sendiri. Lalu ia melakukan hal yang paling sulit bagi seorang pemimpin: menumpangkan tangan atas penggantinya di depan seluruh umat, memberikan wewenang yang membuat dirinya tidak lagi diperlukan. Itu adalah gambaran orang yang tahu bahwa umat ini bukan miliknya. Kerendahan hati semacam itu tidak lahir di puncak karier, tetapi di padang gurun.

Refleksi

Di mana kamu memilih diam padahal, seperti anak-anak Zelafehad, kamu sebenarnya punya perkara yang benar untuk dibawa ke depan?

Siapa yang sedang kamu siapkan untuk menggantikan dirimu, dan apa yang menahanmu menumpangkan tangan atasnya?