1 RAJA-RAJA 22

Teksnya

Setelah tiga tahun tanpa perang, Ahab ingin merebut kembali Ramot-Gilead dan mengajak Yosafat, raja Yehuda, ikut serta. Empat ratus nabi serempak menjanjikan kemenangan, tetapi Mikha anak Yimla, yang dibenci Ahab karena "tidak pernah bernubuat yang baik atasku", melihat Israel tercerai-berai dan menyingkap sebuah sidang di surga di mana TUHAN sendiri memutuskan malapetaka atas Ahab. Ahab memenjarakan Mikha, menyamar di medan perang, dan mati karena satu anak panah yang ditarik "secara sembarang"; darahnya dijilat anjing di kolam Samaria, lalu pasal ini ditutup dengan ringkasan pemerintahan Yosafat dan naiknya Ahazia yang kembali menyembah Baal.

Intinya

Perhatikan susunan tempat duduk. Ayat 10: dua raja di takhtanya, lengkap dengan pakaian kebesaran, di pintu gerbang Samaria. Ayat 19: "Aku telah melihat TUHAN duduk di takhta-Nya dengan seluruh tentara surga berdiri di sisi-Nya." Pasal ini meletakkan dua ruang takhta berhadapan, dan hanya satu dari keduanya yang benar-benar memutuskan. Yang mengganggu adalah cara keputusan itu bekerja: TUHAN menaruh roh dusta dalam mulut nabi-nabi Ahab. Allah tidak berdusta; Ia menyerahkan seorang raja kepada dusta yang sudah lama dicintainya. Ahab tidak mencari firman, ia mencari persetujuan, dan ia mendapatkannya empat ratus kali. Penghakiman di sini tidak datang sebagai kilat, tetapi sebagai doa yang dijawab terlalu tepat.

Benang Merah

Kalimat Mikha, "seluruh Israel tercerai berai di pegunungan seperti sekawanan domba yang tidak bergembala," bukan gambaran baru. Musa memakai kata-kata hampir sama ketika memohon pengganti bagi dirinya, supaya umat tidak ditinggalkan tanpa gembala. Mikha memakainya sebagai dakwaan: Israel punya raja, istana gading, empat ratus nabi, dan tetap tanpa gembala. Dari sinilah tumbuh janji Yehezkiel bahwa Allah sendiri akan menggembalakan kawanan-Nya, dan dari sinilah Yesus memandang orang banyak dengan hati yang hancur karena mereka seperti domba tanpa gembala. Pasal ini adalah kekosongan yang menuntut diisi. Dan diisinya bukan oleh raja yang menyamar demi menyelamatkan diri, melainkan oleh Gembala yang menanggalkan segalanya demi kawanan-Nya.

Cermin

Ahab mengajukan pertanyaan yang jawabannya sudah ia tetapkan. Kita mahir dalam hal itu. Anda sudah memutuskan pindah kerja, sudah menandatangani cicilan itu dalam hati, sudah memilih sikap terhadap saudara yang menyakiti Anda, lalu Anda mulai bertanya kepada orang, bukan untuk mendengar, tetapi untuk mengumpulkan suara. Dan kita tahu persis siapa yang harus dihindari: orang yang "tidak pernah bernubuat yang baik atasku". Bukan karena ia salah, tetapi karena ia tidak bisa disetir. Perhatikan juga utusan di ayat 13 yang membisikkan kepada Mikha agar menyesuaikan suaranya dengan mayoritas; tekanan itu sangat manusiawi, dan di ruang rapat gereja pun ia bekerja dengan baik. Hari ini: tuliskan satu keputusan yang sebenarnya sudah Anda ambil, lalu kirim pesan kepada satu orang yang Anda tahu tidak setuju, dan minta dia mengatakan alasannya sekali lagi.

Tokoh Utama

Ahab bukan ateis. Ia tahu mana yang firman Tuhan, buktinya ia menuntut Mikha bersumpah demi nama TUHAN (ayat 16) dan langsung mengenali kebenaran begitu terdengar. Ia bahkan percaya cukup banyak untuk memenjarakan Mikha "sampai aku datang dengan selamat", dan untuk menyamar di medan perang sambil membiarkan Yosafat memakai pakaian kebesaran. Inilah potret paling tajam dari pasal ini: seorang yang percaya pada nubuat secukupnya untuk mengakalinya, tetapi tidak cukup untuk bertobat. Lalu datang anak panah yang ditarik "secara sembarang", dalam bahasa Ibrani letummo, tanpa maksud tertentu, dan menemukan celah di antara sambungan baju zirah. Penyamaran berhasil terhadap tiga puluh dua panglima Aram, dan gagal total terhadap firman. Ia mati berdiri, ditopang di keretanya, raja sampai akhir dan kalah sejak awal.

Jalinan Antarteks

Sidang surgawi dalam ayat 19 sampai 23 adalah saudara kandung dari pasal pembuka Kitab Ayub: takhta, para makhluk surgawi, percakapan tentang seorang manusia, dan izin yang diberikan. Bedanya besar. Ayub tidak pernah diberi tahu apa yang terjadi di atas; Ahab diberi tahu, lengkap dan terbuka, dan tetap maju. Pengetahuan bukan penyelamat. Jalinan kedua lebih gelap: anjing-anjing yang menjilat darah Ahab menggenapi firman Elia di kebun anggur Nabot, satu pasal sebelumnya, bahwa darah perampas itu akan dijilat anjing. Pembunuhan seorang petani kecil ternyata tidak selesai dengan sepucuk surat dan dua saksi palsu. Dan nada yang sama bergema di surat Paulus kepada jemaat Tesalonika: mereka yang menolak mencintai kebenaran akhirnya diserahkan kepada kesesatan yang mereka pilih sendiri.

Konteks

Tiga tahun gencatan senjata dengan Aram adalah buah perang sebelumnya, ketika Ahab melepaskan raja Aram dan ditegur nabi karena itu. Ramot-Gilead terletak di seberang Yordan, titik vital pada jalur dagang dan garis pertahanan timur; secara politik Ahab benar bahwa kota itu "milik kita". Yosafat datang bukan sebagai tamu netral: kedua rumah raja telah terikat lewat pernikahan anak-anak mereka, dan jawabannya, "Aku juga seperti engkau, rakyatku juga seperti rakyatmu," adalah bahasa perjanjian vasal yang nyaris menghapus perbedaan antara Yehuda dan Samaria. Tempat pengirikan di pintu gerbang adalah ruang publik untuk keputusan hukum; empat ratus nabi itu pegawai istana, digaji, dan tanduk-tanduk besi Zedekia adalah teater nubuat yang meyakinkan. Melawan semua itu berdiri satu orang tanpa jabatan, yang ditampar dan dikirim ke tahanan dengan roti dan air serba sedikit.

Pertanyaan Refleksi

Pertanyaan mana yang sedang Anda ajukan kepada orang lain padahal jawabannya sudah Anda putuskan, dan siapa "Mikha" yang sengaja tidak Anda undang?

Mikha diberi tahu seluruh rencana surga dan Ahab tetap maju berperang: di bagian hidup mana Anda tahu persis apa yang benar, dan tetap menyiapkan penyamaran?