AYUB 1:7

Teks

Di ruang sidang surgawi, ketika para anak Allah berdiri menghadap Tuhan, ada satu sosok yang ikut menyelinap masuk: Setan. Dan Tuhanlah yang membuka percakapan, bukan dia. Satu pertanyaan pendek, hampir seperti sapaan seorang tuan rumah kepada tamu yang telat: "Dari mana kamu datang?" Jawabannya terdengar santai, bahkan agak sombong: "Dari menjelajahi bumi, dan berjalan kian kemari di atasnya." Tidak ada rincian, tidak ada laporan resmi, tidak ada nama yang disebut. Hanya keterangan tentang gerak: berkeliling, mengitari, mengamati. Seorang pengembara yang tak pernah duduk. Dan justru dari sanalah, dari bumi tempat Ayub menyembelih kurban pagi-pagi bagi anak-anaknya, si penjelajah itu baru saja pulang.

Inti

Perhatikan siapa yang bertanya dan siapa yang menjawab. Setan tidak menetapkan agenda; ia dipanggil, ditanyai, dan harus membuka mulut. Kejahatan dalam kitab Ayub bukan kekuatan setara yang bertanding melawan Allah di lapangan yang sama; ia adalah makhluk yang harus melapor. Itu bukan penghiburan murahan, sebab ayat-ayat berikutnya justru membuat kita gelisah. Tetapi inilah dasar etika seluruh kitab ini: dunia tempat kita bekerja, membesarkan anak, membayar cicilan, dan menghadapi orang yang membenci kita, bukan dunia tanpa tuan. Ada mata yang mengembara mencari retakan dalam kesalehan kita, dan ada Suara yang lebih tinggi yang mengizinkan atau menahan. Hidup benar berarti hidup sadar bahwa kesetiaan kita sedang diperkarakan, bukan di pengadilan manusia, melainkan di hadapan Tuhan sendiri.

Benang Merah

Yang menjelajahi bumi itu tidak pernah berhenti menjelajah. Berabad-abad setelah Ayub, ia menemukan seorang Manusia di padang gurun dan mencoba hal yang sama persis seperti di sini: mengukur apakah kesetiaan kepada Allah bertahan tanpa roti, tanpa perlindungan, tanpa kekuasaan. Perbedaannya, Ayub tidak tahu bahwa dirinya sedang diperkarakan; Yesus tahu, dan tetap melangkah masuk. Di ruang sidang Ayub, Allah menyebut nama hamba-Nya dan menyerahkannya kepada ujian. Di Getsemani, Anak itu menyerahkan diri-Nya sendiri. Dan kepada Petrus, Yesus berkata bahwa Iblis telah menuntut untuk menampinya seperti gandum, tetapi Ia sudah berdoa lebih dahulu supaya iman Petrus tidak gugur. Itulah pergeseran besar dari Ayub ke Injil: dakwaan masih diucapkan, tetapi kini ada Pembela yang berdoa lebih dulu, sebelum kita tahu bahwa kita sedang diuji.

Cermin

Pertanyaan si penuduh sebenarnya sederhana dan tajam: apakah Anda mengasihi Allah, atau mengasihi hidup nyaman yang Allah berikan? Pertanyaan itu tidak akan pernah terjawab di ruang doa yang tenang. Ia terjawab ketika promosi jatuh ke tangan rekan yang kurang jujur, ketika hasil pemeriksaan dokter tidak seperti yang Anda harapkan, ketika anak Anda memilih jalan yang membuat Anda malu, ketika saldo tidak cukup sampai akhir bulan. Di titik-titik itu ketahuan apakah iman kita adalah relasi atau transaksi. Yang berjalan kian kemari di atas bumi itu tidak mencari orang jahat; ia mencari orang saleh yang kesalehannya bersandar pada kenyamanan. Maka hidup etis di bawah langit Ayub berarti berhenti berpura-pura bahwa iman kita belum pernah dibayar mahal.

Hari ini, sebutkan dengan suara keras, sendirian, satu hal yang jika besok hilang akan membuat Anda merasa Allah tidak lagi layak dipercaya. Lalu katakan kepada-Nya: "Engkau tetap Tuhanku juga tanpa ini."

Detail

Kata kerja yang dipakai Setan menarik: menjelajahi dan berjalan kian kemari. Dalam dunia kuno, itu bahasa seorang pengintai kerajaan, orang yang berkeliling wilayah untuk melaporkan kelemahan pertahanan kepada tuannya. Ia tidak berkata, "Aku baru saja menghancurkan sebuah kota." Ia hanya bergerak, mengamati, mencatat. Justru itulah yang menakutkan. Kejahatan jarang datang sebagai serangan frontal; ia datang sebagai pengamatan yang sabar terhadap titik lemah Anda. Ia tahu jam berapa Anda paling lelah, percakapan mana yang membuat Anda kehilangan kendali, kebohongan kecil mana yang sudah Anda maafkan pada diri sendiri. Dan perhatikan: ia tidak menyebut Ayub. Allah yang menyebut nama itu lebih dulu. Bahkan dalam pengintaian, inisiatifnya tetap di tangan Tuhan.

Pertanyaan

Mengapa Allah bercakap-cakap dengan makhluk seperti ini sama sekali? Dan mengapa, beberapa ayat kemudian, Ia sendiri yang menunjuk Ayub, seolah menyerahkan orang benar itu ke tangan penuduh? Teks ini tidak menjelaskan. Kitab Ayub sengaja membiarkan kita melihat sesuatu yang Ayub sendiri tidak pernah tahu, dan tetap tidak memberi kita rumus. Yang bisa kita katakan hanyalah ini: penderitaan Ayub bukan hukuman, dan bukan kebetulan buta. Itu memang tidak menyembuhkan luka. Tetapi menghapus dua kebohongan yang paling sering diucapkan di ruang tunggu rumah sakit: bahwa yang menderita pasti bersalah, dan bahwa dunia ini berjalan tanpa siapa pun yang memegang kendali. Sisanya tetap gelap, dan kita harus jujur mengakuinya.

Intertekstualitas

Petrus, orang yang pernah ditampi seperti gandum, kelak menulis kepada jemaat yang menderita bahwa lawan mereka berkeliling seperti singa yang mengaum, mencari orang yang dapat ditelannya. Kata "berkeliling" itu bukan kebetulan; Petrus sedang membaca ruang sidang Ayub dan menerjemahkannya ke dalam hidup jemaat kecil yang tertindas. Tetapi ia tidak berhenti pada rasa takut. Nasihatnya justru praktis: sadar, berjaga, berdiri teguh, dan tahu bahwa saudara-saudara seiman di seluruh dunia menanggung penderitaan yang sama. Itulah etika Ayub dalam bentuk paling ringkas. Bukan paranoia, bukan pula kenaifan. Melainkan mata terbuka, lutut tertekuk, dan komunitas yang saling menopang ketika seseorang di antaranya sedang diperkarakan di langit.

Refleksi

Jika kesetiaan Anda kepada Allah diuji dengan mencabut satu hal saja dari hidup Anda, apa yang paling mungkin dipilih oleh si penjelajah itu?

Ayub tidak pernah tahu tentang percakapan ini. Apa yang berubah dalam cara Anda menghadapi kesulitan, kalau Anda menerima bahwa ada bagian dari ceritanya yang memang tidak akan pernah Anda ketahui?