2 TAWARIKH 2

Teks

Salomo memerintahkan pembangunan dua bangunan sekaligus: rumah bagi nama Tuhan dan istana bagi dirinya sendiri. Ia mengerahkan tenaga kerja besar-besaran dan mengirim surat kepada Huram, raja Tirus, untuk meminta kayu dari Lebanon dan seorang pengrajin ahli, dengan imbalan gandum, jelai, anggur, dan minyak dalam jumlah luar biasa. Huram menjawab dengan pujian kepada Tuhan, Allah Israel, dan mengirim Huram-Abi, seorang perajin serba bisa yang ibunya dari suku Dan dan ayahnya orang Tirus.

Inti

Di tengah daftar angka dan bahan bangunan itu, tiba-tiba Salomo berhenti dan bertanya: "siapakah aku ini sehingga aku hendak membangun bait bagi-Nya?" Ia baru saja mengatakan bahwa baitnya harus besar, "sebab Allah kami lebih besar dari semua ilah," lalu langsung mengakui bahwa "langit yang mengatasi segala langit tidak dapat menampung Dia." Inilah jantung teologis pasal ini: bait itu bukan tempat tinggal Allah, melainkan tempat yang Allah izinkan untuk pertemuan. Kata Ibrani shem, "nama," menandai hal itu. Bait dibangun bagi nama Tuhan, bukan sebagai kandang bagi Tuhan. Agama sejati selalu hidup dalam ketegangan ini: Allah yang tak terbatas merendahkan diri untuk dijumpai di tempat tertentu, dengan cara tertentu, atas inisiatif-Nya sendiri. Kesadaran itulah yang memisahkan penyembahan dari penyembahan berhala.

Benang Merah

Perhatikan apa yang akan terjadi di bait itu: dupa harum, roti sajian, kurban bakaran pagi dan petang, Sabat, bulan baru, perayaan yang ditetapkan. Salomo menyebutnya "kewajiban orang Israel untuk selama-lamanya." Tetapi ia sendiri sudah membocorkan keterbatasan bangunan itu: sebuah rumah batu tidak dapat menampung Allah, hanya dapat menjadi "tempat untuk membakar kurban di hadapan-Nya." Ada kekosongan yang menunggu diisi. Perjanjian Baru mengisinya dengan cara yang mengejutkan: Firman menjadi manusia dan memasang kemah-Nya di antara kita, dan Yesus berbicara tentang bait tubuh-Nya sendiri yang akan dibangkitkan dalam tiga hari. Yang tidak dapat ditampung langit menampungkan diri dalam rahim, lalu dalam tubuh yang dapat disentuh dan dibunuh. Salomo membangun bayangan; Kristus adalah tempat pertemuan yang sesungguhnya, dan kurban pagi-petang itu berakhir pada satu kurban.

Cermin

Salomo membangun bait bagi Tuhan dan istana bagi dirinya, disebut dalam satu tarikan napas (ayat 1). Kita mengenali gerakan itu. Proyek untuk Tuhan yang entah bagaimana selalu juga proyek untuk nama kita sendiri: pelayanan yang diam-diam memperbesar reputasi, renovasi gereja yang menjadi arena gengsi, kelompok kecil yang kita pimpin karena di situ kita merasa penting. Yang menyelamatkan Salomo dari kesombongan bukanlah proyeknya yang lebih kecil, melainkan pertanyaannya: siapakah aku ini? Pertanyaan itu tidak menghancurkan pekerjaannya, justru menempatkannya pada proporsi yang benar. Besar dan menakjubkan, ya, tetapi tetap hanya sebuah tempat kurban. Hari ini, tuliskan satu proyek atau pelayanan yang sedang Anda kerjakan di secarik kertas, lalu di bawahnya tulis pertanyaan Salomo itu dengan tangan Anda sendiri, dan ucapkan keras-keras sebelum Anda kembali bekerja.

Tokoh Utama

Salomo di pasal ini adalah raja yang sedang belajar berhitung dan bersujud sekaligus. Ia sangat kompeten: tahu persis berapa pemikul beban yang dibutuhkan, berapa pengawas, berapa kor gandum sebagai imbalan, bahkan tahu bahwa orang Sidon dan Tirus lebih pandai menebang kayu daripada orang Israel. Ia tidak berpura-pura rohani dengan mengabaikan logistik. Namun di tengah perhitungan itu, ada satu momen di mana lututnya melemah. Hikmat yang Huram puji, "seorang anak yang bijaksana, penuh akal budi dan pengertian," tampak justru di titik itu: bukan pada kemampuan mengelola 153.600 pekerja, melainkan pada kemampuan mengakui bahwa seluruh proyeknya tidak sepadan dengan Yang disembahnya. Tragedi hidup Salomo kemudian adalah bahwa kesadaran ini pelan-pelan menguap, dan istananya bertumbuh lebih cepat daripada kerendahan hatinya.

Konteks

Kita berada sekitar abad kesepuluh sebelum Kristus, di awal pemerintahan Salomo, ketika Israel untuk pertama kali menjadi kekuatan regional yang diperhitungkan. Tirus adalah kota pelabuhan Fenisia yang kaya, penguasa perdagangan laut Mediterania, dengan keahlian teknis yang tidak dimiliki Israel. Surat-menyurat antara Salomo dan Huram adalah diplomasi klasik: bahasa hormat, pertukaran barang, kesinambungan perjanjian yang sudah ada sejak zaman Daud. Israel menyediakan pangan dari tanahnya yang subur, Tirus menyediakan kayu dan tenaga ahli. Penulis Tawarikh menyusun kisah ini bagi pembaca pascapembuangan, yang baitnya jauh lebih sederhana dan yang tidak punya raja lagi. Bagi mereka, pasal ini bukan nostalgia belaka, melainkan pengingat: penyembahan yang benar pernah menjadi pusat bangsa ini, dan dapat menjadi pusat lagi.

Kaitan dengan Nas Lain

Huram-Abi bukan tokoh baru dalam pola Alkitab. Ketika Kemah Suci dibangun, Allah memanggil Bezaleel dan memenuhinya dengan Roh untuk mengerjakan emas, perak, tembaga, batu, dan kayu. Daftar keahlian Huram-Abi hampir persis menggemakan daftar itu. Pesannya jelas: keterampilan tangan bukan hal sekuler yang dipinjam dari dunia, melainkan karunia yang Allah pakai untuk tempat kudus-Nya. Dan menarik bahwa perajin ini berdarah campuran, ibunya dari Dan, ayahnya orang Tirus. Bait bagi nama Tuhan dibangun dengan tangan yang tidak sepenuhnya Israel. Lebih mengejutkan lagi, raja kafir inilah yang mengucapkan pengakuan paling teologis dalam pasal ini: "Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang menjadikan langit dan bumi." Bandingkan dengan Babel, di mana manusia membangun untuk membuat nama bagi dirinya sendiri; di sini bangsa-bangsa bekerja sama demi nama Tuhan.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda berhenti di tengah pekerjaan rohani Anda dan bertanya, seperti Salomo, "siapakah aku ini?" Apa yang berubah jika pertanyaan itu Anda ajukan besok pagi?

Bait dan istana disebut dalam satu napas di ayat 1. Di mana dalam hidup Anda kedua proyek itu paling sulit dibedakan, dan siapa yang cukup jujur untuk menunjukkannya kepada Anda?