ULANGAN 23

Teks

Pasal ini membaca seperti daftar aturan yang melompat-lompat: siapa yang boleh dan tidak boleh masuk ke dalam jemaat TUHAN, bagaimana tentara menjaga kebersihan perkemahan sampai pada urusan sekop dan lubang galian, larangan menyerahkan budak pelarian kembali kepada tuannya, larangan pelacuran bakti dan uang hasilnya, larangan membungakan pinjaman kepada saudara sebangsa, kewajiban menepati nazar, dan izin memetik anggur atau bulir gandum milik tetangga asal tidak membawa keranjang atau sabit. Benang yang mengikat semuanya diucapkan dengan polos di ayat 14: "TUHAN, Allahmu, berjalan di tengah-tengah perkemahanmu." Israel bukan sedang mengatur kesopanan sosial; mereka sedang mengatur hidup di sekitar Seseorang yang hadir secara nyata, berjalan, melihat, dan bisa berbalik.

Inti

Yang mengejutkan dari pasal ini bukan ketatnya, melainkan campurannya. Orang Amon dan Moab ditutup pintunya sampai keturunan kesepuluh, tetapi orang Edom dan Mesir, bangsa yang memperbudak Israel, justru tidak boleh dibenci: "Jangan membenci orang Mesir, karena kamu pernah menjadi orang asing di negeri mereka." Budak yang kabur tidak dikembalikan; ia malah boleh memilih sendiri kota tempat tinggalnya. Kekudusan di sini bukan sekadar menjaga jarak dari yang kotor, melainkan menyesuaikan seluruh hidup, termasuk ekonomi, seksualitas, dan perlakuan terhadap orang paling lemah, dengan karakter Allah yang hadir. Dan dasar dari semua itu diucapkan satu kali, hampir seperti bisikan di tengah daftar hukum: TUHAN membalikkan kutuk Bileam menjadi berkat "karena TUHAN, Allahmu, mengasihimu." Kasih itu yang lebih dahulu; aturan menyusul.

Benang Merah

Daftar siapa yang "tidak boleh masuk dalam jemaat TUHAN" ini tidak pernah dicabut secara resmi dalam Perjanjian Lama; ia justru diretas dari dalam oleh kisah-kisah yang Allah sendiri tulis. Nabi Yesaya kelak menjanjikan bahwa orang kebiri yang memegang perjanjian akan menerima nama yang lebih baik daripada anak laki-laki dan perempuan, dan bahwa orang asing yang mengikatkan diri kepada TUHAN akan dibawa ke gunung-Nya yang kudus. Itu bukan pembatalan Ulangan 23, melainkan pemenuhannya dari arah yang tak terduga: perkemahan yang dijaga supaya Allah tidak berbalik akhirnya diperluas oleh Allah yang justru berjalan keluar mendekati yang tersingkir. Dalam Kristus, Dia yang sendiri mati di luar perkemahan, pintu yang dikunci pasal ini dibuka bukan karena kekudusan diturunkan standarnya, melainkan karena kekudusan itu datang menghampiri kita.

Cermin

Pasal ini menyentuh tempat-tempat yang jarang kita anggap rohani. Bunga pinjaman kepada saudara sebangsa: artinya uang Anda tidak boleh menjadi alat yang mengisap tetangga yang sedang jatuh. Kebun anggur tetangga: Anda boleh makan sampai kenyang, tetapi keranjang ditinggal di rumah. Ada garis halus antara menerima kemurahan dan mengeksploitasinya, dan kita biasanya tahu persis di mana garis itu, juga ketika kita melangkahinya sedikit. Lalu nazar: "Ucapanmu yang keluar dari bibirmu haruslah kamu laksanakan." Allah tidak memaksa kita berjanji, tetapi Dia menganggap serius apa yang kita ucapkan dengan sukarela, termasuk janji yang kita lontarkan dalam doa panik. Hari ini: tuliskan satu janji yang pernah Anda ucapkan kepada Tuhan atau kepada seseorang dan belum ditepati, lalu kirim satu pesan singkat yang menyebut kapan Anda akan menepatinya.

Gema Antar-Teks

Letakkan ayat 3 di sebelah kitab Rut dan Anda merasakan gesekannya: perempuan Moab menjadi nenek buyut Daud, leluhur Mesias, persis dari garis yang dilarang masuk sampai keturunan kesepuluh. Alkitab tidak menyembunyikan ketegangan itu; dalam Nehemia 13 pasal ini justru dibacakan keras-keras dan dipakai untuk memisahkan orang asing dari Israel. Jadi umat Allah sendiri pernah membaca teks ini dengan dua cara. Perjanjian Baru memutuskan arahnya: dalam Kisah Para Rasul 8 seorang sida-sida Etiopia, laki-laki yang menurut ayat 1 tidak boleh masuk, pulang dengan sukacita setelah dibaptis. Dan larangan mengembalikan budak pelarian bergema jauh dalam surat Paulus kepada Filemon, yang meminta agar Onesimus diterima bukan sebagai budak, melainkan sebagai saudara.

Pertanyaan

Ayat 6 tetap mengganjal: "Jangan pernah mengusahakan kedamaian dan kemakmuran mereka seumur hidupmu." Bagaimana itu bisa berdiri di Alkitab yang sama dengan perintah mengasihi musuh? Jangan diperhalus. Ini bukan izin untuk membenci secara pribadi, melainkan larangan membuat perjanjian politik dengan bangsa yang pernah menyewa nabi untuk mengutuk Israel; tetapi tetap saja bunyinya keras, dan Rut membuktikan bahwa bahkan larangan ini bukan kata terakhir Allah atas seorang Moab. Mungkin inilah yang harus kita terima: Kitab Suci memperlihatkan Allah yang bekerja di dalam sejarah yang kotor, dengan umat yang rapuh, dan aturan-Nya kadang berbentuk pagar untuk zaman tertentu. Kita tidak diminta menyukai pagar itu. Kita diminta melihat ke mana jalannya menuju.

Detail

Kata kerja di ayat 14, "TUHAN, Allahmu, berjalan di tengah-tengah perkemahanmu," memakai bentuk Ibrani mithallek, yang menggambarkan langkah santai dan berulang, seolah berjalan-jalan di rumah sendiri. Kata yang sama dipakai untuk Allah yang berjalan di taman Eden pada waktu angin sore. Letaknya mengejutkan: tepat sesudah perintah tentang sekop dan lubang galian. Kekudusan Allah tidak disebut untuk menakuti tentara soal hal besar, melainkan untuk mengatur hal paling badani dan memalukan. Hadirat yang berjalan-jalan itu sekaligus intim dan menuntut; Dia dekat, maka justru detail yang dekat pun penting. Rumah tangga Anda, meja makan Anda, kebiasaan Anda yang tidak dilihat siapa pun: di situlah Dia berjalan.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda membawa "keranjang" ke kebun orang lain, mengambil lebih dari yang sepantasnya karena tidak ada yang menegur?

Siapa yang menurut hitungan Anda ada di luar daftar, dan apa yang terjadi bila Anda membaca namanya di samping nama Rut dan sida-sida Etiopia itu?