KELUARAN 15:25

Teks Itu Sendiri

Tiga hari tanpa air, lalu air yang ditemukan ternyata tidak bisa diminum: pahit. Umat menggerutu, dan Musa tidak balas menggerutu melainkan berseru kepada TUHAN. Jawabannya tidak datang sebagai ceramah tentang iman, melainkan sebagai benda: "TUHAN menunjukkan sepotong kayu kepadanya, dan ketika dia melemparkannya ke air, air itu menjadi manis." Sepotong kayu yang ditunjukkan Allah, dilemparkan ke dalam kepahitan, dan kepahitan itu berubah. Lalu ayat ini melakukan sesuatu yang tidak kita duga: di tempat itu juga, di tepi mata air yang baru saja disembuhkan, "TUHAN membuat ketetapan dan peraturan bagi mereka, dan di sana Dia menguji mereka." Mukjizat, hukum, dan ujian, ketiganya terjadi di satu titik yang sama di peta, di sebuah tempat yang namanya berarti "pahit".

Inti Persoalan

Yang mengejutkan bukan bahwa Allah menyembuhkan air, melainkan bahwa Dia melakukannya melalui sesuatu yang Dia tunjukkan, bukan sesuatu yang Musa temukan. Kata kerjanya penting: TUHAN menunjukkan. Kayu itu bukan ramuan rahasia padang gurun; kekuatannya sepenuhnya terletak pada penunjukan ilahi. Allah menyembuhkan melalui sarana yang Dia pilih sendiri, dan sarana itu harus dilemparkan ke dalam kepahitan, bukan diletakkan di pinggirnya. Di situ pula letak ujiannya: umat yang tiga hari sebelumnya menyanyikan "TUHAN adalah kekuatanku dan nyanyianku" kini harus belajar bahwa penebusan dari Mesir tidak sama dengan kenyamanan di gurun. Ketetapan dan peraturan diberikan bukan sebagai syarat untuk diselamatkan, melainkan sebagai bentuk hidup bagi mereka yang sudah ditebus. Anugerah lebih dahulu; hukum menyusul sebagai cara berjalan bersama Penebus, dan ujian mengungkap apakah nyanyian kemarin sungguh dipercayai hari ini.

Benang Merah

Kayu itu tidak punya kuasa dalam dirinya sendiri. Ia menjadi sarana penyembuhan hanya karena Allah menunjuknya dan karena ia dilemparkan ke dalam air, bukan diletakkan di tepi. Perhatikan polanya, bukan simbolnya: Allah memilih benda mati, hina, tanpa nilai pasar, dan melalui benda itu Ia membalikkan kepahitan. Ketika Perjanjian Baru berbicara tentang salib, kata yang dipakai untuk kayu penyaliban adalah kata yang sama yang dipakai untuk sebatang kayu biasa, dan Paulus mengingatkan bahwa siapa pun yang tergantung pada kayu menanggung kutuk. Di Mara, kayu masuk ke dalam air pahit dan air itu berubah. Di Golgota, Anak Allah masuk ke dalam kepahitan kita sendiri, bukan berdiri di tepinya sambil memberi nasihat. Penyembuhan tidak datang dengan cara menghindari yang pahit, melainkan dengan Allah menenggelamkan diri-Nya ke dalamnya.

Cermin

Ada kepahitan yang tidak bisa Anda tawar dengan sikap positif. Pernikahan yang sudah bertahun-tahun terasa seperti dua orang yang saling melewati di dapur. Diagnosis yang mengubah kalender hidup Anda. Atasan yang mengambil kredit atas pekerjaan Anda, lagi. Anak yang tidak lagi mau bicara. Dan sering yang paling menyakitkan: semua itu datang justru setelah masa Allah nyata terasa dekat, setelah doa dijawab, setelah Anda menyanyi sungguh-sungguh. Tiga hari, dan mulut kembali kering. Teks ini tidak menyuruh Anda berpura-pura air itu manis. Musa tidak menegur umat; ia berseru. Sore ini, ambil selembar kertas, tulis satu kata yang paling jujur menamai kepahitan Anda sekarang, lalu ucapkan dengan suara keras: "Tuhan, tunjukkan kayu-Mu di sini." Simpan kertas itu di tempat yang Anda lihat besok pagi.

Konteks

Mereka baru tiga hari keluar dari laut. Padang Belantara Syur terletak di jalur timur laut Sinai, wilayah tanpa sumur milik siapa pun, di mana mata air payau memang lazim karena kandungan mineralnya. Bagi rombongan besar berisi anak-anak dan ternak, tiga hari tanpa air bukan ketidaknyamanan, itu ambang kematian. Ingat juga siapa mereka: bekas budak yang seumur hidup minum dari Sungai Nil, sungai yang selalu ada, yang oleh Allah pernah diubah menjadi darah. Kini mereka merdeka tetapi tanpa infrastruktur, tanpa hukum, tanpa tanah, tanpa jaminan. Dan Sinai masih jauh di depan. Ketetapan yang diberikan di Mara adalah cicipan awal: sebelum ada Taurat lengkap, sudah ada panggilan untuk mendengarkan suara TUHAN di tempat yang paling tidak nyaman.

Gema Kitab Suci

Nama Mara kembali muncul di Kitab Rut. Naomi pulang ke Betlehem sesudah kehilangan suami dan kedua anaknya dan meminta agar orang memanggilnya Mara, sebab Yang Mahakuasa telah membuat hidupnya pahit. Ia menamai dirinya dengan nama sebuah mata air, dan kisah itu berakhir dengan seorang penebus dan seorang bayi. Gema kedua terdengar di sumur Sikhar, ketika Yesus berbicara tentang air yang membuat orang tidak haus lagi. Perempuan itu, seperti Israel, datang untuk kebutuhan hari itu dan menerima sesuatu yang jauh lebih besar. Kedua kisah bergerak ke arah yang sama: Allah tidak sekadar memperbaiki rasa air, Ia mengubah orang yang meminumnya.

Pertanyaan yang Tersisa

Teks ini tidak berkata Allah mengizinkan ujian; teks ini berkata "di sana Dia menguji mereka". Allah sendiri yang membawa mereka ke air pahit itu. Itu mengganggu, dan seharusnya mengganggu. Kita lebih suka Allah yang hanya membereskan kekacauan, bukan Allah yang menyusun ujiannya. Perjanjian Lama tidak menawarkan jalan keluar yang manis dari kesulitan ini. Yang ditawarkannya adalah urutannya: ujian datang sesudah penebusan, tidak pernah sebelumnya, dan di sisi lain ujian selalu ada Allah yang menyebut diri-Nya penyembuh. Mengapa jalan menuju kedewasaan iman harus melewati kekeringan, saya tidak tahu. Tetapi saya tahu bahwa di Getsemani, Anak-Nya sendiri tidak dilewatkan dari cawan yang pahit itu.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda berseru kepada Tuhan seperti Musa, bukan menggerutu tentang keadaan kepada orang di sekitar Anda, dan apa bedanya bagi hati Anda?

Jika salib adalah kayu yang dilemparkan ke dalam air pahit, bagian mana dari hidup Anda yang selama ini Anda jaga agar tetap kering, tidak tersentuh olehnya?