YESAYA 1:18

Teks

Setelah belasan ayat tuduhan yang menyesakkan, tentang kurban yang membuat Tuhan muak dan tangan-tangan yang penuh darah, nada suara itu tiba-tiba berubah. Tuhan memanggil: "Datanglah sekarang, dan marilah kita beperkara bersama!" Bukan panggilan untuk dihukum di tempat, melainkan ajakan untuk duduk berhadapan dan menyelesaikan perkara ini sampai tuntas. Lalu datang janji yang nyaris tidak masuk akal di tengah dakwaan seberat itu: "Sekalipun dosa-dosamu seperti kirmizi, itu akan menjadi seputih salju; sekalipun dosa-dosamu merah seperti kesumba, itu akan menjadi seperti bulu domba." Warna merah yang paling pekat, warna yang dalam dunia kuno justru dipilih karena tidak bisa luntur, dinyatakan bisa berubah menjadi putih. Dan ayat berikutnya menambahkan syaratnya: kesediaan dan ketaatan, bukan sekadar perasaan menyesal.

Inti

Perhatikan siapa yang mengambil inisiatif. Pihak yang dirugikan, yang anak-anak-Nya memberontak, yang mejanya dipenuhi ibadah palsu, Dialah yang berkata "datanglah". Di ruang sidang mana pun di dunia, hakim yang sekaligus menjadi penggugat tidak akan pernah menawarkan pemutihan kepada terdakwa. Di sinilah inti kabar baik Perjanjian Lama tampil telanjang: kekudusan Allah tidak berkompromi dengan dosa, tetapi justru kekudusan itulah yang bergerak lebih dulu ke arah orang berdosa. Pengampunan di sini bukan amnesia ilahi, bukan Tuhan yang pura-pura tidak melihat kirmizi itu. Warna itu diakui, disebut namanya, lalu diubah. Dan perubahan itu bukan hasil usaha manusia; tidak ada satu pun kata kerja dalam janji ini yang subjeknya adalah Yehuda. Mereka hanya diminta datang. Sisanya Allah sendiri yang kerjakan, dan itu persis yang membuat anugerah terasa menghina bagi orang yang masih ingin membayar sendiri.

Benang Merah

Ada ironi yang tajam di sini. Tujuh ayat sebelumnya Tuhan menolak darah lembu, domba, dan kambing jantan; Ia muak dengan sistem kurban yang dijalankan tanpa keadilan. Namun di ayat 18 Ia menjanjikan pemutihan yang, menurut hukum Musa sendiri, hanya mungkin terjadi lewat darah. Yesaya tidak menyelesaikan ketegangan itu. Ia membiarkannya menganga sampai pasal 53, ketika seorang hamba memikul kesalahan banyak orang. Dan di sanalah kirmizi itu akhirnya dijawab: bukan dengan menambah kurban, melainkan dengan satu kurban yang tidak bisa dimanipulasi oleh siapa pun, karena Allah sendiri yang menyediakannya. Ketika Yohanes menulis bahwa darah Yesus menyucikan kita dari segala dosa, ia sedang memakai logika Yesaya: merah yang membuat putih.

Cermin

Kamu tahu warna merahmu sendiri. Bukan dosa umum "manusia itu berdosa", tetapi yang satu itu: kalimat yang kamu lontarkan kepada anakmu Selasa lalu dan masih terngiang, uang yang kamu geser tanpa ada yang tahu, kepahitan terhadap saudara yang kamu rawat seperti tanaman kesayangan, hal yang kamu lakukan dua puluh tahun lalu dan masih membuatmu terjaga. Dan diam-diam kamu sedang mencicilnya: pelayanan ekstra, persembahan ekstra, disiplin rohani sebagai angsuran. Pasal ini berkata Tuhan lelah memikul cicilan semacam itu. Yang Ia minta hanya satu kata kerja: datang. Itu menyakitkan justru karena terlalu murah bagi harga dirimu.

Hari ini, tulis dosa itu dalam satu kalimat jujur di secarik kertas, ucapkan keras-keras di hadapan Tuhan, lalu tulis di bawahnya: "seputih salju", dan robek kertasnya.

Pertanyaan

Lalu mengapa ayat 19 dan 20 langsung memasang syarat: bersedia dan taat, atau dilahap pedang? Jika pengampunan ini anugerah murni, mengapa ada ancaman di kalimat berikutnya? Jawaban mudahnya, bahwa ketaatan adalah buah dan bukan syarat, benar secara teologi tetapi terlalu cepat diucapkan di sini. Yesaya memang menaruh pedang itu di sana, dan ia tidak melunakkannya. Mungkin ini yang paling jujur: tawaran untuk duduk berperkara hanya nyata bagi orang yang benar-benar datang. Yang menolak datang tidak sedang kehilangan tawaran yang lemah, melainkan menolak Pribadi yang mengulurkannya. Allah tidak memaksa salju turun ke atas orang yang bersikeras tetap merah. Dan itu memang mengerikan.

Detail

Kirmizi dan kesumba bukan noda yang terciprat. Pewarna itu dibuat dari ulat kecil, dalam bahasa Ibrani tola'at, dan kain dicelup berulang kali agar warnanya meresap sampai ke serat terdalam. Justru itu nilainya: warna ini dipilih karena tidak bisa dicuci hilang. Maka ketika Tuhan berkata hasilnya akan menjadi "seperti bulu domba", Ia tidak menjanjikan kain merah yang dibersihkan, melainkan wol yang kembali seperti sebelum pernah dicelup. Bukan dipoles, tetapi dipulihkan ke keadaan asali. Itulah sebabnya janji ini terasa mustahil bagi pendengar pertamanya: setiap tukang celup di Yerusalem tahu persis bahwa yang sedang dijanjikan Tuhan tidak pernah terjadi di dunia mereka.

Profil

Mereka yang pertama mendengar ini bukan orang kafir. Mereka adalah jemaat yang rajin: Bulan Baru dirayakan, Sabat dijaga, pelataran Bait Allah ramai diinjak. Negeri mereka sedang hancur, kota-kota terbakar, Asyur menekan dari utara, dan reaksi mereka adalah menambah ibadah, seolah agama adalah asuransi politik. Sementara itu para penguasa menerima suap dan janda-janda tidak menemukan pembela. Lalu Tuhan menyebut mereka "penguasa Sodom", nama paling memalukan yang bisa dilemparkan kepada Yerusalem. Dalam telinga mereka, kalimat "marilah kita beperkara bersama" terdengar seperti palu hakim yang akan jatuh. Yang jatuh justru tawaran salju. Itulah kejutan yang sering hilang bagi kita yang sudah tahu akhir ceritanya.

Refleksi

Mana yang lebih sulit kamu percayai: bahwa Tuhan melihat seluruh warna merahmu, atau bahwa Ia tetap berkata "datanglah"?

Cicilan apa yang selama ini kamu bayarkan untuk membuat dirimu layak, dan apa jadinya jika hari ini kamu berhenti membayarnya?