YESAYA 28

Teks

Yesaya membuka dengan ratapan atas Samaria: "mahkota kebanggaan pemabuk-pemabuk Efraim," sebuah kota yang bertengger di atas lembah subur seperti karangan bunga di kepala orang mabuk, indah sebentar lalu layu, dipetik dan ditelan seperti buah ara yang masak sebelum musimnya. Lalu pandangan bergeser ke selatan, ke Yerusalem, di mana imam dan nabi ternyata sama sempoyongannya, dan para pemimpin mengejek pesan nabi sebagai ocehan yang diulang-ulang bagi bayi yang baru disapih. Mereka membanggakan diri telah membuat "perjanjian dengan kematian"; Tuhan menjawab dengan meletakkan sebuah batu penjuru di Sion dan menarik tali pengukur keadilan di atas semua tempat perlindungan palsu. Pasal ini berakhir tidak dengan ledakan, melainkan dengan gambaran seorang petani yang membajak, menabur, dan mengirik masing-masing jenis benih dengan cara dan takaran yang berbeda.

Inti

Ada dua mahkota dalam pasal ini, dan seluruh teologi teks ini berputar di antara keduanya. Yang pertama adalah mahkota yang dipakai manusia sendiri: kemuliaan Efraim, kesuburan lembahnya, kepercayaan diri para pemimpin Yerusalem yang merasa telah mengamankan masa depan lewat diplomasi dan kebohongan. Mahkota itu layu, bukan karena Allah iri, melainkan karena memang tidak pernah dirancang untuk bertahan. Yang kedua muncul di ayat 5: "TUHAN, semesta alam akan menjadi mahkota yang indah dan hiasan kepala yang mulia bagi umat-Nya yang masih tersisa." Perhatikan pembalikannya. Allah tidak sekadar memberikan mahkota; Ia sendiri menjadi mahkota itu. Kemuliaan umat Tuhan bukan sesuatu yang mereka kenakan, melainkan Pribadi yang mengenakan diri-Nya pada mereka. Dan itu hanya berlaku bagi "yang masih tersisa," sisa yang selamat justru karena tidak lagi punya apa-apa untuk dibanggakan.

Benang Merah

Ayat 16 adalah titik di mana pasal ini menembus zamannya sendiri: "Aku meletakkan di Sion sebuah batu, sebuah batu yang teruji, batu penjuru yang berharga, sebagai dasar yang teguh." Di tengah pidato tentang perjanjian yang batal, Allah justru meletakkan sesuatu, bukan meruntuhkan. Perjanjian dengan kematian gugur; fondasi Allah bertahan. Petrus dan Paulus kemudian mengambil ayat ini dan menunjuk Yesus Kristus sebagai batu itu, dan pembacaan itu tidak dipaksakan: yang dibutuhkan Yehuda bukan strategi yang lebih baik, melainkan dasar yang tidak mereka buat sendiri. Salib adalah "perbuatan-Nya yang tidak biasa" (ayat 21) dalam bentuknya yang paling ekstrem, penghakiman dan keselamatan bertemu di satu titik. Dan syaratnya tetap sama sepanjang Alkitab: "Siapa yang percaya tidak akan gelisah."

Cermin

Ayat 20 mungkin kalimat paling jujur dalam pasal ini: "tempat tidur terlalu pendek untuk berbaring dan selimut terlalu kecil untuk menyelimuti diri." Itu bukan gambaran bencana besar, melainkan gambaran malam-malam biasa. Anda punya tabungan, asuransi, rencana karier, jadwal anak yang rapi, reputasi yang terjaga di gereja. Semuanya baik, dan semuanya terlalu pendek. Anda menariknya ke atas, kaki kedinginan; menariknya ke bawah, bahu terbuka. Yang ditelanjangi teks ini bukan dosa besar, melainkan kelelahan orang yang menolak tawaran Tuhan, "Inilah tempat beristirahat," karena istirahat itu menuntut penyerahan yang terasa seperti kekalahan. Hari ini, tuliskan satu hal yang selama ini Anda andalkan untuk merasa aman, lalu ucapkan ayat 12 dengan suara terdengar sambil menyebut hal itu di hadapan Tuhan.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini tidak digambarkan sebagai hakim yang dingin, melainkan sebagai petani. Ayat 24 sampai 29 mengubah seluruh nada: Ia membajak, tetapi tidak membajak terus-menerus; Ia mengirik, tetapi jintan hitam ditebahi dengan galah, bukan digilas roda gerobak. Ada kelembutan dalam ketepatan itu. Allah tahu benih mana tahan apa. Penghakiman-Nya bukan amuk, melainkan pekerjaan tangan yang terukur dan berbatas waktu, karena tujuannya bukan menghancurkan tetapi memanen. Dan ayat 21 memberi nuansa yang mengejutkan: menghakimi disebut "perbuatan-Nya yang tidak biasa." Murka bukan watak asli-Nya. Ia melakukannya sebagai sesuatu yang asing bagi diri-Nya, sementara "mengagumkan dalam nasihat-Nya" adalah siapa Ia sesungguhnya.

Detail

"Perintah demi perintah, patokan demi patokan, sedikit di sini, sedikit di sana." Dalam bahasa Ibrani ini berbunyi tsav latsav, qav laqav, suara yang menyerupai ocehan bayi atau celoteh orang mabuk. Para pemimpin mengejek: khotbah Yesaya terdengar seperti guru TK yang mengulang-ulang suku kata. Lalu Tuhan mengambil ejekan itu dan mengembalikannya di ayat 13 sebagai vonis. Karena mereka menolak firman yang jelas, mereka akan menerima firman yang benar-benar tak terpahami, lewat "mulut yang gagap dan lidah asing," yaitu bahasa Asyur yang akan memerintah mereka. Penghakiman di sini berbentuk cermin: Anda menerima persis apa yang Anda tuntut.

Profil

Pendengar pertama adalah elite Yerusalem sekitar tahun 700 SM, orang-orang terpelajar yang baru saja menyaksikan Samaria jatuh dan menyimpulkan bahwa yang dibutuhkan adalah aliansi yang lebih cerdik, kemungkinan besar dengan Mesir. "Perjanjian dengan kematian" bukan sihir, itu sindiran tajam terhadap traktat politik mereka. Mereka mendengar Yesaya menyamakan mereka dengan tetangga utara yang mabuk, dan itu menghina. Mereka juga mendengar sesuatu yang tak mungkin luput: batu penjuru di Sion menyinggung Bait Allah dan janji kepada Daud. Tuhan tidak menawarkan keamanan baru; Ia menunjuk kembali pada fondasi yang sejak semula ada di kota mereka sendiri, yang mereka lewati setiap hari tanpa mempercayainya.

Refleksi

Mahkota mana yang sedang Anda kenakan sendiri, dan apa yang akan hilang jika Tuhan sendiri menjadi mahkota Anda?

Di bagian hidup mana Anda sedang ditebahi dengan galah dan mengiranya digilas roda gerobak?