1 TAWARIKH 16:10

Teks

Ayat ini adalah dua perintah yang saling menjelaskan: banggakanlah diri, tetapi bukan pada dirimu sendiri, melainkan pada nama TUHAN yang kudus. Dan biarlah hati bersukacita, khususnya hati mereka yang sedang mencari TUHAN. "Bermegahlah dalam nama-Nya yang kudus. Bersukacitalah hati orang-orang yang datang mencari TUHAN!" Di tengah nyanyian yang Daud serahkan kepada Asaf pada hari tabut itu masuk ke tenda di Yerusalem, kalimat ini menjadi semacam poros: dari memberitakan perbuatan Allah kepada bangsa-bangsa (ayat 8-9), umat sekarang diarahkan kepada apa yang terjadi di dalam diri mereka sendiri, pada kebanggaan dan pada kegembiraan yang menyertai pencarian akan Allah.

Inti

Yang menarik adalah kata "bermegah". Alkitab tidak melarang kemegahan; ia memindahkan alamatnya. Manusia memang diciptakan untuk membanggakan sesuatu, untuk bersandar pada nama yang lebih besar dari namanya sendiri, dan justru di titik itulah dosa paling sering bekerja: kita membanggakan prestasi, keturunan, kesalehan, bahkan kesuksesan pelayanan. Ayat ini tidak menyuruh kita berhenti berbangga, tetapi berbangga pada "nama-Nya yang kudus", yakni pada karakter Allah yang terpisah, murni, tidak dapat kita klaim sebagai milik pribadi. Dan perhatikan urutannya: sukacita bukan hadiah bagi orang yang sudah menemukan, melainkan milik "orang-orang yang datang mencari TUHAN". Sukacita sudah dimulai dalam pencarian itu sendiri, bukan hanya di ujungnya. Iman yang masih berjalan, masih bertanya, masih meraba, sudah berhak bergembira, karena pencarian itu sendiri adalah tanda bahwa Allah lebih dahulu menarik hati.

Benang Merah

Kalimat "bermegahlah dalam nama-Nya yang kudus" tidak berhenti di tenda Daud. Ia muncul kembali di mulut Yeremia, yang berkata bahwa orang berhikmat jangan bermegah karena hikmatnya, orang kuat karena kekuatannya, orang kaya karena kekayaannya, melainkan hanya karena mengenal TUHAN. Dan ia sampai pada Paulus, yang menyimpulkan seluruh Injil dalam satu kalimat: siapa yang bermegah, bermegahlah dalam Tuhan. Yang menarik: bagi Paulus, nama yang kudus itu akhirnya punya wajah dan punya luka. Ia bermegah dalam salib, tempat di mana kekudusan Allah dan keselamatan manusia bertemu tanpa saling menghancurkan. Jadi garis dari ayat ini lurus: dari tabut yang tidak boleh disentuh sembarangan, menuju Kristus yang justru mengundang untuk didekati. Alamat kemegahan tetap sama; jalan masuknya menjadi terbuka.

Cermin

Coba jujur: apa yang paling ingin Anda ceritakan tentang diri Anda ketika bertemu orang baru? Nilai anak-anak Anda, jabatan di sekolah, jumlah tahun Anda memimpin kelompok kecil, rumah yang akhirnya lunas, tubuh yang masih kuat di usia empat puluh. Semua itu bukan dosa. Yang berbahaya adalah ketika hal-hal itu menjadi tempat kita berdiri, sehingga runtuhnya salah satu dari itu terasa seperti runtuhnya diri kita sendiri. Ayat ini menawarkan pemindahan beban: berbanggalah pada nama yang tidak bisa gagal, tidak bisa dipecat, tidak bisa sakit. Dan bagi Anda yang merasa belum sampai, yang doanya terasa seperti bicara ke langit-langit, perhatikan siapa yang disebut berhak bersukacita: bukan yang sudah menemukan, tetapi yang datang mencari.

Konteks

Peristiwanya sekitar tahun 1000 SM. Daud baru saja memindahkan tabut ke Yerusalem, percobaan kedua setelah kegagalan pertama yang berakhir dengan kematian Uza. Kali ini para Lewi yang mengangkatnya, sesuai aturan. Tabut ditempatkan di sebuah tenda di kota Daud, sementara Kemah Suci yang lama beserta mezbah kurban masih berdiri di Gibeon (ayat 39). Jadi ibadah Israel saat itu terbelah antara dua tempat, dan Daud menata keduanya. Namun kitab Tawarikh sendiri ditulis jauh kemudian, oleh dan untuk orang-orang yang kembali dari pembuangan Babel: komunitas kecil, tanpa raja, dengan bait yang sederhana. Bagi mereka, cerita ini bukan nostalgia, tetapi cetak biru. Beginilah cara umat Allah hidup: mengangkut kehadiran Allah ke pusat kota dan menempatkan nyanyian di sekelilingnya.

Detail

"Orang-orang yang datang mencari TUHAN." Kata "mencari" adalah salah satu kata kunci seluruh kitab Tawarikh. Ia menjadi ukuran nasib setiap raja: yang mencari TUHAN diberkati, yang berhenti mencari jatuh. Ibrani memakai kata darash, yang aslinya berarti menyelidiki, menanyai, mendatangi untuk meminta keputusan. Bukan pencarian romantis seorang pencari spiritual, melainkan tindakan konkret: pergi ke tempat Allah menyatakan diri dan bertanya. Yang mengejutkan, perintah itu diberikan justru pada hari tabut itu tiba. Allah sudah hadir, dan tepat di situ ayat berikutnya berkata: "carilah wajah-Nya senantiasa." Kehadiran tidak menghentikan pencarian; ia memulainya. Orang yang sudah menemukan Allah adalah orang yang paling sadar bahwa ia baru mulai mengenal-Nya.

Tokoh Utama

Daud dalam pasal ini hampir tidak berbicara tentang dirinya. Ia mendirikan tenda, mempersembahkan kurban, memberkati umat, membagikan roti dan daging dan kue kismis kepada setiap orang, laki-laki dan perempuan, lalu menyerahkan nyanyiannya kepada Asaf dan menugaskan orang lain untuk melantunkannya selamanya. Seorang raja yang mengorganisasi pujian yang akan berlanjut lama setelah ia mati. Bandingkan itu dengan Daud yang kelak menghitung tentaranya dan mendatangkan tulah, dan Anda melihat pergulatan seorang manusia yang tahu betul betapa mudah kemegahan salah alamat. Di sini ia memilih dengan sadar: bukan namaku, tetapi nama-Nya yang kudus. Kata "kudus" itu masih basah oleh ingatan akan Uza. Daud tahu bahwa Allah yang ia banggakan bukan Allah jinak.

Intertekstualitas

Nyanyian ini sebenarnya mozaik. Ayat 8-22 hampir identik dengan Mazmur 105:1-15; ayat 23-33 mengambil Mazmur 96; ayat 34-36 memungut penutup Mazmur 106. Penulis Tawarikh menyusun liturgi dari potongan-potongan yang sudah dikenal umatnya, seperti seorang pemimpin ibadah yang merangkai lagu-lagu lama menjadi satu alur baru. Dan justru di sini muncul ketegangan yang jujur. Doa di ayat 35, "Kumpulkanlah kami dan lepaskanlah kami dari antara bangsa-bangsa," tidak mungkin doa Daud; itu doa orang buangan. Jadi nyanyian kemenangan hari itu sudah mengandung rintihan generasi yang jauh kemudian. Ketegangan lain: Yesus memuji pemungut cukai yang tidak berani mengangkat mata, bukan orang Farisi yang membanggakan kesalehannya. Alkitab tidak berkontradiksi di sini, ia sedang mengajar satu hal: kemegahan yang menunjuk ke dalam mematikan, kemegahan yang menunjuk ke atas menghidupkan.

Profil

Bayangkan Anda salah seorang dari mereka yang kembali dari Babel. Kota berupa puing, temboknya belum berdiri, tidak ada raja dari keturunan Daud di atas takhta, dan tetangga-tetangga Anda lebih kuat dan lebih kaya. Lalu Anda mendengar dibacakan: bermegahlah. Terdengar hampir sinis, sampai Anda menangkap syaratnya, bahwa yang dibanggakan bukan keadaan Anda melainkan nama Allah. Dan Anda mendengar ayat 15 sampai 18: Allah mengingat perjanjian-Nya sampai seribu generasi, dibuat ketika nenek moyang Anda masih "sedikit, bahkan sangat sedikit," pengembara tanpa tanah. Itulah pukulan telak bagi mereka. Kondisi mereka sekarang persis kondisi Abraham dahulu. Sedikit, asing, rapuh, dan tetap dijaga. Bagi mereka, ayat ini bukan penghias ibadah; ia satu-satunya alasan untuk tidak menyerah.

Pertanyaan

Bisakah sukacita diperintahkan? "Bersukacitalah hati orang-orang yang datang mencari TUHAN" berbentuk seruan, bukan deskripsi. Tetapi hati tidak menerima instruksi seperti tangan menerima instruksi. Ada orang yang sungguh mencari selama bertahun-tahun dan yang ia temukan hanyalah kesunyian: doa untuk anak yang menjauh, untuk pernikahan yang dingin, untuk tubuh yang tidak juga membaik. Kepada mereka, ayat ini bisa terasa seperti tuntutan tambahan di atas beban yang sudah berat. Saya tidak mau memperhalusnya. Yang bisa saya katakan: liturgi Israel memang sering berjalan mendahului perasaan. Umat menyanyikan "untuk selama-lamanya kasih setia-Nya" (ayat 34) bukan karena mereka merasakannya setiap hari, tetapi karena itu benar setiap hari. Kadang kita menyanyi bukan dari sukacita, melainkan menuju sukacita, dan kadang perjalanan itu panjang.

Refleksi

Jika seseorang mendengarkan cara Anda berbicara tentang hidup Anda selama satu minggu, nama siapa yang paling sering Anda banggakan?

Di mana dalam hidup Anda sekarang "mencari TUHAN" berarti tindakan yang sangat konkret, bukan sekadar sikap batin?

Kalau sukacita Anda saat ini tipis, apa yang tetap benar tentang Allah yang bisa Anda nyanyikan sebelum Anda merasakannya?