YESAYA 4

Teks

Pasal ini dibuka dengan gambar yang memilukan: tujuh perempuan merebut satu laki-laki, bersedia menanggung makan dan pakaian sendiri, asal saja aib kemandulan dan kesendirian mereka diangkat, "izinkanlah kami disebut dengan namamu, ambillah cela kami." Perang telah menghabisi para lelaki; Yerusalem tinggal puing sosial. Lalu, tanpa jembatan, nadanya berbalik total. "Tunas TUHAN" muncul, indah dan mulia, dan sisa orang yang tertinggal di Sion disebut kudus, tercatat untuk hidup. Tuhan sendiri membasuh kenajisan putri-putri Sion dengan roh yang mengadili dan roh yang membakar, lalu menaungi Bukit Sion dengan awan dan tiang api, seperti dulu di padang gurun. Pasal ini berakhir bukan dengan istana, melainkan dengan pondok: tempat berteduh dari terik, badai, dan hujan.

Inti

Yang mengejutkan di sini bukan penghakiman, melainkan urutannya. Api tidak datang untuk memusnahkan, tetapi untuk membersihkan; kata yang dipakai adalah "roh yang mengadili dan roh yang membakar", dan hasilnya bukan abu melainkan kekudusan. Allah tidak menutupi noda Yerusalem dengan diplomasi rohani, Ia membakarnya sampai bersih. Di sinilah letak beratnya kasih karunia: pemurnian selalu terasa seperti kehilangan sebelum terasa seperti keselamatan.

Dan perhatikan siapa yang bertindak. Tujuh perempuan itu berusaha keras menghapus aib mereka sendiri, dengan roti sendiri, pakaian sendiri, hanya butuh sebuah nama. Mereka gagal. Tiga ayat kemudian Tuhanlah yang membersihkan, Tuhanlah yang mencatat nama, Tuhanlah yang menaungi. Keselamatan berpindah tangan, dari usaha manusia yang putus asa merebut nama, kepada Allah yang memberikan nama-Nya sendiri sebagai tempat berlindung.

Benang Merah

"Tunas TUHAN" (Ibrani: tsemach, tunas muda yang menyembul dari tunggul) adalah kata yang kelak menjadi nama resmi bagi Mesias. Yesaya melemparkannya di sini hampir tanpa penjelasan, tetapi para nabi sesudahnya memungutnya dan mengasahnya sampai tajam: Zakharia menyebut seorang laki-laki yang namanya Tunas, yang akan membangun bait Tuhan. Gambarnya penting justru karena kecil. Yerusalem baru saja digambarkan sebagai kota yang kehilangan hampir semua laki-lakinya, sebuah tunggul yang tampak mati. Dari situlah tunas itu keluar. Rencana keselamatan Allah tidak dimulai dengan pemulihan bertahap dari sisa kekuatan manusia, melainkan dengan kehidupan baru yang Ia tumbuhkan sendiri dari tanah yang sudah dinyatakan gagal. Salib dan kubur kosong mengikuti pola yang persis sama.

Cermin

Ayat pertama pasal ini terlalu jujur untuk nyaman. Tujuh perempuan itu tidak meminta cinta, tidak meminta nafkah; mereka hanya meminta sebuah nama supaya aib mereka tertutup. Kita tahu gerakan itu. Gelar di kartu nama yang kita sebut lebih cepat dari yang perlu. Anak yang prestasinya kita pakai untuk menjelaskan diri kita di reuni. Foto keluarga yang diunggah pada minggu ketika rumah sedang paling dingin. Kita bersedia menanggung "roti kami sendiri dan pakaian kami sendiri", artinya kita bersedia bekerja keras dan membayar mahal, asal cela itu tidak terlihat. Yesaya menjawabnya bukan dengan penghiburan murah, melainkan dengan daftar nama di Yerusalem yang ditulis Allah sendiri. Hari ini: tulislah di secarik kertas satu aib yang selama ini kamu tutupi sendirian, lalu tulis di atasnya kata "kudus" dari ayat 3, dan doakan itu dengan suara terdengar.

Detail

Pasal ini bisa saja berakhir dengan kemuliaan, awan, dan api. Tetapi ayat terakhir menurunkan nadanya ke sesuatu yang nyaris sederhana: "sebuah pondok". Bukan benteng, bukan istana, bukan tembok baru. Pondok adalah bangunan rapuh dari ranting, yang setiap tahun didirikan Israel selama Hari Raya Pondok Daun untuk mengingat masa gurun, ketika mereka tidak punya apa-apa selain Tuhan. Artinya: keamanan yang dijanjikan di sini bukan keamanan yang membuat kita mandiri lagi, melainkan keamanan yang membuat kita tetap dekat. Dan ketika Yohanes menulis bahwa Firman itu "berkemah" di antara kita, ia memakai gambar yang sama. Allah tidak melindungi umat-Nya dari jarak jauh; Ia memasang pondok-Nya di tengah panas dan badai yang sama.

Gema Kitab Suci

Awan pada siang hari dan tiang api pada malam hari tidak mungkin disalahpahami oleh pendengar pertama Yesaya: itu Keluaran, perjalanan keluar dari Mesir, Allah yang berjalan di depan budak-budak yang baru dibebaskan. Yesaya berkata bahwa pembuangan dan pemurnian yang menanti Yehuda bukan akhir cerita, melainkan pengulangan cerita lama dengan skala yang lebih besar. Lalu gema itu muncul sekali lagi di ujung Alkitab, ketika Yohanes melihat sebuah kumpulan besar orang yang tidak lagi ditimpa terik matahari karena Anak Domba menaungi mereka. Tiga teks, satu gerakan: Allah membawa umat-Nya melewati padang gurun, melewati api, sampai ke tempat di mana panas tidak lagi menyakiti.

Tokoh Utama

Tuhan di pasal ini melakukan lima hal berturut-turut, dan semuanya aktif: Ia menumbuhkan, Ia mencatat, Ia membersihkan, Ia menciptakan naungan, Ia menyediakan tempat berteduh. Tidak ada satu pun yang dilakukan manusia. Yang paling mengganggu sekaligus paling menghibur adalah bahwa tangan yang membakar dan tangan yang menaungi adalah tangan yang sama. Allah yang mengirim "roh yang mengadili dan roh yang membakar" ke atas putri-putri Sion adalah Allah yang tiga ayat kemudian membentangkan kemuliaan-Nya sebagai penudung di atas mereka. Kita cenderung membelah Allah menjadi dua tokoh, yang keras dan yang lembut, lalu memilih satu. Yesaya menolak pembelahan itu. Kekudusan-Nya membakar justru karena Ia berniat tinggal bersama kita, dan Ia tidak bisa tinggal di tengah kenajisan tanpa membakarnya lebih dahulu.

Refleksi

Nama siapa atau gelar apa yang selama ini kamu pakai untuk menutupi celamu, dan apa yang berubah jika namamu ternyata sudah tercatat oleh Allah sendiri?

Di bagian hidupmu yang mana kamu berdoa supaya api itu lewat, padahal mungkin api itu justru sedang membersihkan?