YESAYA 49

Teksnya

Seorang hamba berdiri dan berseru kepada pulau-pulau dan bangsa-bangsa yang jauh: TUHAN sudah memanggilnya sejak ia masih dalam rahim, menajamkan mulutnya seperti pedang, menyimpannya seperti anak panah yang belum dilepaskan. Hamba itu mengeluh bahwa jerih lelahnya sia-sia, namun justru di titik itu panggilannya diperluas: memulihkan Yakub saja terlalu ringan, ia akan menjadi terang bagi bangsa-bangsa sampai ke ujung bumi. Lalu suara berpindah ke Sion, perempuan yang merasa ditinggalkan, dan Allah menjawabnya dengan gambaran ibu menyusui dan nama yang terukir di telapak tangan. Bab ini ditutup dengan janji yang keras: para tawanan direbut kembali dari tangan orang kuat, dan para penindas akan menanggung kekerasan yang mereka tabur.

Intinya

Perhatikan urutannya, sebab di situlah jantung pasal ini berdetak. Pengakuan kegagalan datang lebih dulu, "Aku telah berjerih lelah dalam kesia-siaan," baru sesudah itu Allah memperbesar tugas. Bukan prestasi yang membuka pintu pelayanan yang lebih luas, melainkan hamba yang sudah kehabisan tenaga dan menitipkan upahnya kepada Allah. Di sini keselamatan terbuka melampaui batas etnis Israel bukan karena Israel berhasil, tetapi karena Allah menolak membiarkan karya-Nya mengecil seukuran kekecewaan umat-Nya. Dan terhadap Sion yang berkata, "TUHAN telah mengabaikan aku," Allah tidak membantah dengan teologi melainkan dengan tubuh: rahim, air susu, telapak tangan yang terukir. Allah mengikat diri-Nya pada umat yang merasa dilupakan, dengan ikatan yang lebih dalam daripada naluri seorang ibu.

Benang Merah

Ada ketegangan yang sengaja dibiarkan dalam pasal ini: hamba itu disebut "Israel" pada ayat 3, tetapi pada ayat 5 tugasnya justru "membawa Yakub kembali." Israel yang memulihkan Israel. Nubuat itu seolah mencari seseorang yang cukup menyatu dengan umat sehingga bisa mewakilinya, namun cukup setia sehingga bisa menyelamatkannya. Para penyalin dan pembaca kitab ini selama berabad-abad menyimpan ketegangan tersebut tanpa jawaban. Lalu seorang tua bernama Simeon berdiri di pelataran Bait Allah sambil memangku bayi dan mengucapkan kembali kata-kata ayat 6 tentang terang bagi bangsa-bangsa (Lukas 2). Ia tidak sedang berimprovisasi; ia sedang menunjuk. Pola hamba yang dihina, yang merasa sia-sia, namun di hadapannya raja-raja akhirnya bangkit, menemukan tubuhnya yang sebenarnya di dalam Yesus Kristus.

Cermin

Kalimat "aku telah menghabiskan kekuatanku untuk hal percuma" bukan milik orang malas. Itu kalimat guru yang setelah sepuluh tahun melihat murid-muridnya tetap keras, kalimat orang tua yang anaknya tidak lagi mau ikut ke gereja, kalimat perawat orang tua jompo yang pekerjaannya tidak pernah selesai dan tidak pernah dilihat. Teks ini tidak buru-buru menambalnya dengan semangat palsu. Ia hanya menaruh sebuah fakta di sebelahnya: "upahku bersama Allahku." Dan kepada Sion yang berkata bahwa ia dilupakan, Allah tidak berkata "jangan merasa begitu," melainkan menunjukkan telapak tangan-Nya. Ambil pulpen sekarang, tuliskan namamu sendiri di telapak tanganmu, lalu bacalah ayat 16 dengan suara keras sambil memandangnya.

Pertanyaannya

Ayat 26 sulit ditelan: "Aku akan membuat para penindasmu memakan daging mereka sendiri." Dan ayat 23 membayangkan raja-raja menjilat debu di kaki Sion. Bagi telinga modern ini terdengar seperti dendam yang dikuduskan. Jangan diperhalus. Ini bahasa orang yang kampungnya dibakar dan anak-anaknya digiring dengan tali, dan Allah membiarkan bahasa itu masuk ke dalam kitab-Nya tanpa menyensornya. Yang perlu diperhatikan: penghakiman itu tidak diserahkan ke tangan para korban, melainkan ditahan di tangan Allah sendiri. Umat tidak disuruh membalas; mereka disuruh menunggu. Itu tidak menghapus kerasnya gambaran tersebut. Tetapi perbedaan antara membalas dan menunggu Allah membalas adalah perbedaan antara Babel dan Sion.

Konteks

Bayangkan tahun-tahun 540-an sebelum Masehi, di tepi kanal-kanal irigasi Babel. Komunitas buangan Yehuda tinggal di permukiman lumpur bata, membayar pajak, berdagang, sebagian bahkan makmur. Kekaisaran Babel memamerkan arak-arakan dewa Marduk di jalan prosesi, dan pesan politiknya jelas: dewa kami menang, dewamu terbakar bersama Bait Suci pada tahun 587. Satu generasi sudah lahir di sana, anak-anak yang belum pernah melihat Yerusalem kecuali dalam cerita. Sion dibayangkan sebagai janda yang kehilangan anak, tanahnya kosong dan temboknya runtuh. Ke dalam ruang pengap itu masuk sebuah suara yang berseru bukan kepada Babel, melainkan kepada "pulau-pulau," pesisir jauh di seberang laut. Sebuah umat tanpa negara dan tanpa tentara diberi tahu bahwa jangkauan Allahnya sampai ke ujung bumi.

Intertekstual

Ketika Paulus dan Barnabas ditolak di sinagoge Antiokhia Pisidia, mereka mengutip persis ayat 6 sebagai alasan berpaling kepada bangsa-bangsa lain (Kisah Para Rasul 13:47). Yang menarik: mereka menerapkan kata-kata tentang Hamba itu pada diri mereka sendiri. Rupanya panggilan Sang Hamba tidak berhenti pada-Nya, melainkan mengalir ke dalam mereka yang menjadi milik-Nya. Dan perhatikan pula bagaimana pasal ini bergandengan dengan pasal 53 dalam kitab yang sama: di sini hamba itu "dihina, yang tidak disukai bangsa-bangsa," di sana ia dilukai. Penghinaan bukan penyimpangan dari jalan Allah; penghinaan adalah jalannya.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu diam-diam berpikir bahwa tenagamu habis untuk sesuatu yang sia-sia, dan apa artinya menitipkan upah itu kepada Allah alih-alih menuntutnya dari hasil?

Sion tidak ditegur karena mengatakan "TUHAN telah mengabaikan aku." Keluhan jujur apa yang selama ini kamu tahan dan belum pernah kamu ucapkan di hadapan Allah?