YEREMIA 8

Teks

Tuhan mengumumkan penghinaan terakhir: tulang-tulang raja, imam, dan nabi Yehuda akan dibongkar dari kubur dan diserakkan di bawah matahari dan bintang-bintang yang dulu mereka sembah, "seperti kotoran di permukaan tanah." Lalu nada berubah menjadi keheranan: bangsa ini jatuh tetapi tidak mau bangun, berpaling tetapi tidak mau kembali, dan tak seorang pun bertanya, "Apa yang telah aku lakukan?" Para ahli hukum membanggakan hikmat, para nabi dan imam menambal luka bangsa dengan kata "damai, damai," padahal tidak ada damai. Pasal ini ditutup dengan ratapan nabi sendiri: tidak adakah balsam di Gilead?

Inti

Yang membuat pasal ini mengerikan bukan ancaman invasi, melainkan satu kalimat yang tidak pernah terdengar: "Apa yang telah aku lakukan?" Dosa di sini bukan terutama daftar pelanggaran, melainkan hilangnya kemampuan untuk berhenti dan meninjau diri. Kata kerja yang dipakai berulang di ayat 4 dan 5 adalah syub, "berbalik, kembali, pulang". Orang yang tersandung normalnya bangun; orang yang salah jalan normalnya memutar arah. Yehuda melakukan yang sebaliknya: mereka berbalik, tetapi menjauh, dan "berpegang pada penyesatan." Allah tidak digambarkan sebagai hakim yang dingin, melainkan sebagai Pihak yang memperhatikan dan mendengarkan, menunggu satu kalimat jujur yang tak kunjung datang. Penghakiman di sini sebagian besar berupa pembiaran: engkau mau jalan itu, silakan tempuh sampai ujung.

Benang Merah

Ayat 11 adalah diagnosis yang terus berlaku: menyembuhkan luka dengan menganggapnya enteng, berkata "damai" di tempat yang tidak damai. Berabad-abad kemudian Yesus berdiri di atas bukit memandang kota yang sama dan menangis karena mereka tidak mengenal apa yang perlu untuk damai sejahtera mereka (Lukas 19:41-42). Ia mengucapkan ratapan Yeremia dengan tubuh-Nya sendiri. Perbedaannya menentukan: Yeremia bertanya "Apakah tidak ada balsam di Gilead?" dan tidak mendapat jawaban di pasal ini. Jawaban itu baru datang ketika Tabib itu sendiri turun ke dalam luka, bukan dengan menambalnya dari luar tetapi dengan menanggungnya. Injil bukan kata "damai, damai" yang kesekian kali; Injil adalah damai yang dibayar.

Cermin

Pertanyaan yang hilang itu adalah pertanyaan yang juga paling mudah kita hindari. Bukan "apa yang mereka lakukan kepadaku", bukan "apa yang salah dengan gereja ini", melainkan "apa yang telah aku lakukan?" Perhatikan betapa rapi kita menghindarinya. Di tempat kerja: angka yang dipoles sedikit, laporan jam yang dibulatkan ke atas, dan hati yang berkata ini normal di industri ini. Di rumah: nada suara kepada pasangan yang sudah lima tahun kita sebut "memang begitu karakterku". Dengan uang: keuntungan yang tidak sepenuhnya benar, yang disebut Yeremia merata "dari yang paling kecil sampai yang paling besar", jadi jangan buru-buru merasa aman karena Anda bukan direktur. Dan yang paling halus: kebiasaan menenangkan orang lain terlalu cepat, berkata "tidak apa-apa, sudah lewat" kepada orang yang sebenarnya perlu mendengar kebenaran. Ayat 12 menusuk di sini: mereka tidak lagi tahu bagaimana merasa malu. Rasa malu yang sehat adalah tanda hati nurani yang masih hidup.

Hari ini juga: duduklah sepuluh menit tanpa ponsel, pilih satu perbuatan konkret dari minggu lalu, dan ucapkan dengan suara keras, "Apa yang telah aku lakukan?" Jangan jawab dengan pembelaan. Tuliskan satu kalimat jujur tentangnya di kertas, lalu sebut nama orang yang terkena dampaknya di hadapan Tuhan.

Profil

Pendengar pertama Yeremia adalah orang-orang yang merasa rohani dan aman. Mereka memiliki Bait Allah, keturunan Daud di atas takhta, dan gulungan Taurat yang baru saja ditemukan kembali pada zaman Yosia. Karena itu ayat 8 begitu menyakitkan: "Kami bijaksana, dan hukum TUHAN ada pada kami." Mereka bukan ateis; mereka adalah umat yang melek Kitab Suci. Ancaman tulang-tulang yang dibongkar menghantam budaya yang memandang kubur yang terjaga sebagai tanda kehormatan terakhir keluarga; tidak dikuburkan adalah aib yang melampaui kematian. Dan ketika Yeremia menyebut kuda mendengus "dari Dan", pendengarnya tahu persis arah itu: utara, pintu masuk pasukan. Nubuat ini bukan puisi kabur, melainkan peta militer.

Konteks

Kita berada di akhir abad ketujuh sebelum Kristus. Asyur sedang runtuh, Babel sedang naik, dan Yehuda adalah negara kecil yang menghitung peluang di antara kekuatan besar. Pembaruan agama Raja Yosia telah membersihkan permukaan, tetapi penyembahan matahari, bulan, dan "seluruh tentara langit" (ayat 2) bertahan di bawahnya, sebagian karena itulah agama resmi kerajaan-kerajaan besar; menyembah bintang adalah cara bersikap realistis secara politik. Para imam dan nabi istana punya kepentingan ekonomi untuk menjaga suasana tetap tenang; kabar buruk merusak karier. Yeremia sendiri berasal dari keluarga imam di Anatot, orang dalam yang berbicara melawan kelompoknya sendiri, dan ia membayarnya dengan kesepian yang terdengar jelas di ayat 18 sampai 22.

Detail

Ayat 7 memakai gambar yang mudah dilewati: burung ranggung, tekukur, layang-layang, bangau. Setiap musim gugur langit Palestina penuh burung yang bermigrasi; siapa pun yang mendongak melihatnya. Mereka tidak punya Taurat, tidak punya Bait Allah, tidak punya nabi, tetapi mereka tahu waktunya. Di sinilah letak sindirannya: ciptaan yang paling sederhana pun hidup selaras dengan irama yang Allah tetapkan, sementara umat yang memegang hukum tertulis kehilangan kepekaan terhadap waktu. Ayat 20 melanjutkannya dengan dingin: "Musim panen telah berlalu, musim panas telah berakhir, dan kita belum diselamatkan." Ada jendela waktu untuk berbalik, dan jendela itu bisa tertutup. Pertobatan yang terus ditunda ke "nanti kalau lebih tenang" adalah bentuk penolakan yang paling sopan.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda mengajukan pertanyaan ayat 6 tentang diri sendiri, bukan tentang orang lain, dan apa yang membuat Anda berhenti mengajukannya?

Di mana dalam hidup Anda saat ini Anda berkata "damai, damai" kepada diri sendiri atau kepada orang lain, padahal lukanya belum tersentuh?