AYUB 12:10

Teks

Ayub baru saja menyuruh para sahabatnya pergi berguru kepada binatang buas, burung, bumi, dan ikan di laut, sebab makhluk-makhluk itu pun tahu apa yang tidak mereka tangkap: "tangan Tuhanlah yang telah melakukan hal ini." Lalu jatuh kalimat yang menjadi pusat seluruh bantahannya: "Dalam tangan-Nya, terletak nyawa setiap makhluk hidup dan napas semua umat manusia." Satu tangan yang sama memegang nyawa seekor burung pipit dan napas seorang raja, juga napas Ayub yang kini tinggal tersengal di atas abu. Ini bukan nyanyian pujian yang tenang; ini pengakuan seorang yang sedang remuk, yang justru karena remuk tidak bisa lagi berpura-pura bahwa hidupnya milik dirinya sendiri.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dikatakan Ayub. Ia tidak berkata: dalam tangan-Nya terletak kebaikan setiap makhluk, atau keamanan, atau jawaban atas penderitaan. Ia berkata: nyawa dan napas. Yang dipegang Allah adalah hal paling dasar dan paling rapuh dari keberadaan kita, sesuatu yang kita lakukan dua puluh ribu kali sehari tanpa pernah memikirkannya. Di sinilah letak yang mengguncang: kedaulatan Allah di mulut Ayub bukan penghiburan yang manis, melainkan kenyataan telanjang yang sekaligus menakutkan dan menopang. Jika napas saya ada di tangan-Nya, maka Dia tidak bisa dituduh absen dari penderitaan saya; Dia terlalu dekat untuk itu. Ayub tidak sedang menenangkan diri. Ia sedang menolak teologi sahabat-sahabatnya yang rapi, dan memilih tinggal dalam ketegangan: Allah yang memegang napasnya adalah Allah yang sama yang membiarkan napas itu nyaris padam. Pertanyaannya bukan apakah Allah berkuasa, melainkan apa artinya dipegang oleh tangan yang tidak dapat kita baca.

Benang Merah

Kalimat Ayub ini menggantung tanpa penyelesaian, dan memang begitulah kitab ini bekerja. Tetapi ada garis yang berjalan dari sana. Sebab tangan yang memegang napas semua manusia itu, pada suatu hari, memegang paku. Dan dari salib terdengar kalimat yang nyaris merupakan kutipan dari pengakuan Ayub, diucapkan oleh Seorang yang benar dan tidak bercela dalam arti yang paling penuh: "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku." Yang pada Ayub masih berupa pengakuan getir tentang kekuasaan, pada Kristus menjadi penyerahan. Jangan buru-buru memperhalus jaraknya. Ayub belum sampai di sana; ia masih berdebat, masih menuntut pengadilan. Tetapi arah pengakuannya benar, dan penggenapannya datang dari Seseorang yang membiarkan napas-Nya sendiri padam di tangan Bapa, lalu menerimanya kembali.

Cermin

Kita hidup seolah napas itu milik kita. Kalender diisi dua tahun ke depan, cicilan diatur sampai anak bungsu kuliah, tubuh diperlakukan seperti mesin yang bisa ditunda servisnya. Lalu datang hasil laboratorium, atau telepon jam dua pagi, dan seluruh bangunan itu bergetar. Ayat ini tidak datang untuk menakut-nakuti; ia datang untuk mengembalikan kita pada kenyataan yang sebenarnya selalu ada. Anda tidak pernah memegang hidup Anda sendiri. Anda hanya menerimanya, satu tarikan demi satu tarikan, dari tangan yang tidak Anda kendalikan. Pertanyaan yang ditinggalkan Ayub bagi kita bukan "bagaimana supaya aman", melainkan "maukah saya percaya pada tangan yang tidak saya mengerti". Hari ini, duduklah diam selama dua menit dan hitunglah dua puluh tarikan napas Anda, sambil setiap kali berkata dalam hati: ini pemberian, bukan milik.

Konteks

Ayub 12 adalah awal jawaban ketiga Ayub, kali ini kepada Zofar, yang baru saja menyarankan agar Ayub bertobat dari dosa yang pasti ada. Ketiga sahabat datang dari dunia hikmat kuno yang rapi: yang benar diberkati, yang jahat dihukum, dan penderitaan adalah bukti terbalik dari kesalahan. Ayub duduk di luar kota, di atas abu, kehilangan sepuluh anak, ternak, kehormatan, dan kesehatan. Dalam masyarakat kesukuan di mana kehormatan adalah mata uang, ia telah jatuh dari puncak ke dasar. Nada sarkasmenya di ayat 2 bukan kekasaran tanpa sebab; itu pembelaan diri seorang yang dihakimi oleh teman-teman yang masih duduk nyaman. Dan justru dari posisi paling tidak berdaya itu ia mengucapkan ayat 10.

Detail

Dua kata berdampingan: nyawa dan napas. Dalam bahasa Ibrani yang kedua adalah ruakh, kata yang sama untuk angin, napas, dan Roh. Ayub memakai kata yang membawa gema penciptaan: debu yang menjadi manusia ketika napas dihembuskan ke dalamnya. Artinya pengakuan ini bukan sekadar pernyataan kuasa, melainkan pengingat asal-usul. Napas di dada Anda bukan properti Anda yang kebetulan dititipkan; ia adalah pinjaman dari luar, sesuatu yang datang dari Allah dan tetap menjadi milik-Nya selama ia berada di paru-paru Anda. Dan perhatikan betapa Ayub menyejajarkan manusia dengan "setiap makhluk hidup". Tidak ada kelas khusus. Burung pipit, ikan, dan Ayub bernapas dari sumber yang sama, dipegang oleh tangan yang sama.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah orang Israel yang mengenal janji berkat dan kutuk, yang telah mengalami pembuangan, dan yang tahu bagaimana rasanya ketika teologi yang diajarkan tidak cocok dengan hidup yang dijalani. Bagi mereka, kata-kata Ayub terdengar berani sampai hampir berbahaya. Menyebut bahwa Allah memegang napas semua manusia berarti juga mengakui bahwa Dia memegang napas bangsa yang menghancurkan Yerusalem, seperti yang Ayub teruskan di ayat-ayat berikutnya tentang raja dan hakim yang digulingkan. Itu bukan hiburan murahan. Itu pengakuan yang membuat mereka tidak bisa lari dari Allah, bahkan ketika mereka tidak memahami-Nya. Dan mungkin di situlah letak iman yang sesungguhnya: tetap tinggal, tetap bicara, tetap bernapas kepada-Nya.

Refleksi

Jika napas saya setiap hari adalah pemberian yang terus-menerus dari tangan Allah, bagian mana dari hidup saya yang selama ini saya perlakukan seolah-olah sepenuhnya milik saya sendiri?

Ayub mengaku bahwa Allah memegang segalanya, tanpa mendapat jawaban atas penderitaannya. Bisakah saya hidup dengan pengakuan yang belum disertai penjelasan, atau diam-diam saya menuntut penjelasan dulu baru percaya?