AYUB 2:13

Teks

Tiga sahabat yang datang dari jauh akhirnya sampai di dekat Ayub, dan mereka tidak melakukan apa-apa selain duduk. Bukan di kursi, melainkan di atas tanah, di tempat yang sama dengan Ayub yang duduk "di tengah-tengah abu" dengan pecahan tembikar di tangannya. Tujuh hari dan tujuh malam lamanya, dan tidak seorang pun mengucapkan sepatah kata kepadanya. Alasannya disebutkan dengan jelas oleh penulis: "karena mereka melihat penderitaan Ayub sangat berat." Jadi diamnya mereka bukan kecanggungan dan bukan kebingungan sopan santun, melainkan tanggapan yang sadar terhadap sesuatu yang terlalu besar untuk dibahasakan. Inilah satu-satunya momen dalam seluruh kitab ini di mana ketiga sahabat itu melakukan hal yang benar sepenuhnya, dan mereka melakukannya tanpa bicara.

Inti

Ayat ini menyingkapkan sesuatu yang jarang kita akui: ada penderitaan yang membuat teologi yang benar sekalipun menjadi tidak pada tempatnya bila diucapkan terlalu cepat. Elifas, Bildad, dan Zofar nanti akan mengatakan banyak hal tentang Allah yang sebenarnya tidak seluruhnya salah, tetapi justru di situlah mereka menghancurkan Ayub. Selama tujuh hari mereka masih hidup di dalam kebenaran yang lebih dalam, yaitu bahwa manusia diciptakan dari debu dan kembali ke debu, dan bahwa di hadapan penderitaan seperti itu yang pantas adalah turun ke tanah, bukan naik ke mimbar. Kasih karunia Allah dalam Alkitab hampir selalu berbentuk kehadiran sebelum berbentuk penjelasan. Allah tidak pertama-tama mengirim argumen kepada umat-Nya yang hancur; Ia mengirim diri-Nya. Tujuh hari sunyi ini adalah bayangan kecil, dan sangat tidak sempurna, dari cara Allah sendiri menanggapi dunia yang remuk.

Benang Merah

Yang terjadi di atas tanah itu adalah gerakan yang kemudian Allah sendiri lakukan secara jauh lebih radikal. Ketiga sahabat itu melihat Ayub dari jauh dan tidak mengenalinya; mereka merobek jubah, menabur debu, lalu turun duduk di tempat terendah. Pola itu, yaitu solidaritas yang menanggalkan status dan masuk ke dalam abu orang lain, adalah pola inkarnasi. Kristus tidak menghibur dunia dari ketinggian dengan penjelasan tentang asal-usul penderitaan; Ia turun, mengambil daging dan tulang yang bisa dilukai, dan akhirnya duduk di tempat yang bahkan lebih rendah daripada abu Ayub. Perbedaannya menentukan: sahabat-sahabat Ayub akhirnya bangkit dan mulai berbicara, dan kata-kata mereka melukai. Kristus tetap tinggal. Kehadiran-Nya tidak pernah berubah menjadi tuduhan. Di situlah kasih karunia melampaui simpati manusia yang paling tulus sekalipun.

Cermin

Kita hampir selalu ingin berbicara karena diam terasa seperti kegagalan. Ketika rekan kerja kehilangan anak, ketika saudara didiagnosis kanker, ketika tetangga ditinggal pasangannya, ada dorongan kuat untuk mengisi ruang kosong dengan ayat, dengan nasihat, dengan "semua ini pasti ada maksudnya". Jujurlah: dorongan itu sering lebih melayani ketidaknyamanan kita sendiri daripada orang yang menderita. Diam memaksa kita mengakui bahwa kita tidak memegang kendali dan tidak memiliki jawaban. Ayat ini juga menantang gengsi kita soal waktu; tujuh hari tujuh malam bukan kunjungan setengah jam dengan ponsel di saku. Hari ini, hubungi satu orang yang sedang berduka dan katakan: "Saya tidak punya kata-kata, tetapi saya ada." Lalu diamlah dan biarkan dia yang berbicara duluan.

Pertanyaan

Mengapa mereka akhirnya berbicara? Jika diam selama tujuh hari adalah hal yang benar, apa yang mendorong Elifas membuka mulut pada pasal berikutnya? Teks tidak menjelaskannya, dan kita tidak boleh menutup celah itu dengan terlalu cepat. Mungkin karena menanggung penderitaan orang lain tanpa menafsirkannya terasa seperti mengakui bahwa dunia tidak teratur, dan manusia tidak tahan hidup di dunia yang tidak teratur. Teologi yang menjelaskan segalanya memberi rasa aman, meskipun harganya adalah menghancurkan orang yang duduk di depan kita. Pertanyaan yang lebih tajam lagi: berapa lama kita sanggup bertahan di samping penderitaan yang tidak masuk akal tanpa diam-diam mulai mencari kesalahan si penderita? Kitab Ayub tidak menjawab itu dengan ramah.

Profil

Pembaca pertama kitab ini hidup dalam dunia yang yakin bahwa penderitaan adalah bahasa: bencana berarti pesan, penyakit berarti teguran. Bagi mereka, orang seperti Ayub adalah soal teologis sekaligus ancaman sosial, karena jika orang saleh bisa ditimpa hal seperti itu, seluruh peta moral mereka goyah. Karena itu kedatangan tiga sahabat dari tempat yang jauh, Teman, Suah, dan Naama, bukan sekadar kunjungan pribadi; itu tindakan publik yang penuh risiko. Duduk bersama orang yang tampaknya ditolak Allah berarti ikut menanggung aibnya. Pendengar kuno akan menangkap keberanian itu langsung, dan juga menangkap beratnya angka tujuh, angka kegenapan, sebagai tanda bahwa ini bukan belasungkawa formalitas melainkan perkabungan penuh, seolah Ayub sudah mati.

Konteks

Latar kitab ini adalah dunia patriarkal yang tua, dunia ternak dan kemah dan kepala keluarga yang kaya raya, di mana kehormatan adalah mata uang terpenting. Ayub dulu duduk di gerbang kota sebagai orang terhormat; sekarang ia duduk di tumpukan abu di luar permukiman, tempat sampah dibakar, tempat orang buangan. Tubuhnya penuh borok "dari telapak kakinya hingga ujung kepalanya", istrinya sudah menyerah, dan kini tiga tokoh terhormat datang dan melihat dari jauh tanpa mengenalinya. Mereka memilih menurunkan diri ke tanah yang sama. Dalam masyarakat yang sangat peka terhadap status, keputusan itu bermakna lebih keras daripada seribu kalimat penghiburan. Dan pembaca sudah tahu apa yang tidak diketahui siapa pun di dalam cerita: ini "tanpa alasan".

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda menemani seseorang dalam penderitaan tanpa menawarkan satu pun penjelasan, dan apa yang membuat Anda tidak tahan?

Jika kehadiran lebih dahulu daripada penjelasan dalam cara Allah bekerja, bagian mana dari cara Anda menghibur orang lain yang perlu diubah?