AYUB 23:10

Teks

"Namun, Dia tahu jalan yang aku ambil." Kalimat itu berdiri tepat setelah pencarian yang gagal total: Ayub melangkah ke timur, ke barat, menoleh ke kiri dan ke kanan, dan Allah tidak ada di sana, tidak terlihat, tidak terjangkau. Lalu, tanpa jembatan, tanpa penjelasan, Ayub membalikkan arah pandang. Ia memang tidak menemukan Allah, tetapi Allah menemukan dia; jalannya sendiri, setiap langkah yang tidak dilihat siapa pun, terbuka di hadapan Allah. Dan dari situ lahir kalimat kedua yang berani: "Jika Dia telah mengujiku, aku akan keluar sebagai emas." Bukan doa, bukan keluhan, melainkan sebuah pertaruhan iman di tengah kegelapan yang menutupi wajahnya.

Intinya

Perhatikan pergeseran subjeknya. Sepanjang ayat 8 dan 9, Ayub adalah pelakunya: aku berjalan, aku tidak menemukan, aku tidak melihat. Di ayat 10 subjeknya berganti menjadi Allah: Dia tahu. Inilah jantung teologis pasal ini. Iman tidak bertumpu pada kemampuan kita melihat Allah, melainkan pada kenyataan bahwa Ia melihat kita. Kata Ibrani yang dipakai untuk "menguji" di sini, bachan, adalah istilah pengrajin logam: memanaskan bijih untuk memisahkan yang murni dari yang bukan emas. Ayub tidak berkata penderitaannya menyenangkan atau bahwa ia mengerti maksudnya. Ia berkata bahwa api ini bukan kesewenang-wenangan, melainkan pekerjaan tangan yang tahu persis apa yang sedang dikerjakannya. Sekaligus, kalimat itu tetap bersyarat: "jika Dia telah mengujiku." Ayub belum melihat hasilnya. Ia mempertaruhkan dirinya pada karakter Allah yang justru sedang bersembunyi.

Benang Merah

Ayat 10 tidak berdiri sendiri; ia lahir dari kerinduan yang diucapkan tujuh ayat sebelumnya: "Ah, jika saja aku tahu di mana aku dapat menemukan-Nya supaya aku bisa datang ke takhta-Nya." Ayub ingin sidang. Ia ingin Allah hadir, mendengar, menjawab. Seluruh Kitab Suci bergerak ke arah pemenuhan permintaan itu, bukan dengan penjelasan melainkan dengan kehadiran: Allah yang tidak ditemukan di timur dan di barat akhirnya datang sendiri, dalam daging, ke tempat penderitaan. Dan Yesus sendiri berjalan melalui kegelapan yang menutupi wajah-Nya, ditinggalkan tanpa jawaban, lalu keluar sebagai emas pada hari ketiga. Yang membedakan: Ayub bertaruh dengan kata "jika"; kebangkitan Kristus mengubah "jika" itu menjadi jaminan bagi semua yang ada di dalam Dia.

Cermin

Ada bagian hidupmu yang tidak dilihat siapa pun. Malam-malam menjaga orang tua yang pikun. Kesetiaan di pekerjaan yang tidak pernah dihargai atasan. Doa yang kaupanjatkan bertahun-tahun untuk anak yang menjauh. Godaan yang kautolak diam-diam, tanpa saksi, tanpa pujian. Ayub sedang berdiri di titik itu: reputasinya hancur, teman-temannya salah membaca hidupnya, dan Allah diam. Yang ia pegang bukan perasaan hadirnya Allah, melainkan fakta bahwa Allah tahu jalan yang ia ambil. Iman semacam ini tidak hangat; ia keras seperti logam. Tetapi ia menopang ketika yang lain runtuh. Hari ini juga: tulis satu kalimat di kertas tentang bagian hidupmu yang tak seorang pun tahu, lalu ucapkan dengan suara keras di atasnya, "Dia tahu jalan yang aku ambil."

Konteks

Kita berada di putaran ketiga perdebatan. Di pasal sebelumnya Elifas berhenti berteori dan mulai menuduh secara konkret: Ayub disebut memeras saudaranya, menolak air bagi yang haus, mengusir janda dengan tangan hampa. Dalam masyarakat kuno yang membaca kemakmuran sebagai tanda perkenanan Allah dan kemalangan sebagai vonis, tumpukan abu tempat Ayub duduk adalah pengumuman publik: orang ini bersalah. Karena itu bahasa Ayub penuh istilah pengadilan: perkara, pembelaan, Hakim, takhta. Ia menuntut sidang bukan karena sombong, melainkan karena tidak ada lembaga lain di dunianya yang bisa memulihkan nama seseorang. Dan Hakim satu-satunya yang bisa membebaskannya justru tidak dapat ditemukan ke arah mana pun.

Pertanyaan

Pemurnian mengandaikan ada terak yang harus dibuang. Tetapi prolog kitab ini menyatakan Ayub saleh dan jujur, dan Ayub sendiri langsung melanjutkan dengan pembelaan diri yang nyaris terlalu percaya diri: kakinya tegar, ia tidak menyimpang, ia menghargai firman melebihi makanannya. Jadi apa sebenarnya yang sedang dimurnikan? Kitab ini tidak pernah menjawabnya, dan kita sebaiknya tidak menjawab untuknya. Perhatikan juga bahwa lima ayat kemudian keyakinan itu goyah lagi: "Allah telah membuat hatiku lemah." Iman Ayub bukan garis naik yang rapi, melainkan gelombang antara kepercayaan dan ketakutan. Barangkali justru itu yang jujur: kalimat tentang emas bukan kesimpulan yang sudah selesai, melainkan pegangan yang dicengkeram lalu terlepas lagi, lalu dicengkeram lagi.

Intertekstualitas

Mazmur 139 memakai gambar yang hampir sama: Allah mengenal jalan pemazmur, dan ke mana pun ia pergi, ke timur atau ke ujung laut, Allah sudah di sana. Tetapi warnanya terbalik. Bagi pemazmur, mustahilnya melarikan diri dari Allah adalah penghiburan. Bagi Ayub, pencarian ke empat penjuru justru berakhir kosong, dan baru sesudah kekosongan itu ia berbalik pada pengetahuan Allah sebagai satu-satunya pegangan. Mazmur 139 adalah iman yang bernapas lega; Ayub 23 adalah iman yang bertahan dengan gigi terkatup. Keduanya benar. Lalu Petrus mengambil gambar logam itu dan menambahkan apa yang belum dimiliki Ayub: iman yang diuji api disebutnya lebih berharga daripada emas, dan hasilnya akan tampak pada saat Yesus Kristus dinyatakan. Ayub berkata "jika"; Petrus menunjuk pada hari yang pasti datang.

Refleksi

Di bagian hidup mana kamu sedang mencari Allah ke timur dan ke barat tanpa menemukan-Nya, dan apa artinya bila di sana pun Ia tahu jalan yang kauambil?

Ayub mengucapkan keyakinannya dengan kata "jika". Apakah imanmu sanggup bertahan tanpa kepastian hasil, atau diam-diam kamu menuntut bukti lebih dahulu?