YUNUS 2

Teks Itu

"Rumput laut melilit kepalaku." Itu bukan bahasa kiasan seorang penyair yang duduk nyaman di ruang belajar; itu detail seseorang yang benar-benar merasakan lendir laut di kulitnya. Dari dalam perut ikan, Yunus berdoa kepada TUHAN, Allahnya, dan doanya berbentuk nyanyian syukur: ia berteriak dari kesengsaraan, air menutupinya, palang pintu bumi mengunci di belakangnya, tetapi Allah menarik nyawanya kembali dari lubang kubur. Ia mengakhiri dengan janji korban dan satu pengakuan yang menjadi inti seluruh kitab: "Keselamatan adalah dari TUHAN!" Lalu Allah berfirman kepada ikan itu, dan Yunus dimuntahkan ke darat.

Intinya

Perhatikan tata bahasanya: Yunus bersyukur sebelum ia keluar. Ia masih di dalam kegelapan berbau busuk itu ketika ia berkata "Engkau mengambil kembali nyawaku dari lubang kubur." Doanya bukan permohonan agar diselamatkan, melainkan kesaksian bahwa penyelamatan sudah terjadi, padahal keadaannya belum berubah sedikit pun. Di situlah teologi pasal ini. Keselamatan bukan hasil dari perbaikan keadaan, tetapi dari karakter Allah yang mendengar suara dari tempat paling tidak layak untuk berdoa. Dan kata "kasih setia" di ayat 8 (Ibrani: hesed, kesetiaan perjanjian yang tidak bisa dipaksa keluar) menunjuk pada Allah yang tetap mengikat diri pada orang yang melarikan diri dari-Nya. Yunus tidak diselamatkan karena ia pantas, tetapi karena Allah tidak melepaskan.

Benang Merahnya

Ayat 4 dan 7 memakai bahasa ibadah: memandang ke bait yang kudus, doa yang sampai ke tempat kudus. Itu gema doa Salomo pada penahbisan Bait Suci, ketika ia meminta agar Allah mendengar umat yang berdoa ke arah rumah itu dari negeri jauh. Yunus tidak punya mezbah, tidak punya imam, tidak punya arah kiblat di dalam perut ikan; yang tersisa hanyalah kepercayaan bahwa Allah mendengar dari luar wilayah ibadah resmi. Yesus mengambil justru gambaran ini ketika Ia berbicara tentang tiga hari Yunus di perut ikan sebagai tanda kematian dan kebangkitan-Nya sendiri. Bedanya menentukan: Yunus turun ke dalam kubur karena melarikan diri; Kristus turun karena taat. Yang satu diselamatkan dari kematian, yang lain menaklukkannya.

Cerminnya

Kita mengenal doa semacam ini. Doa yang baru lahir ketika air sudah sampai ke tenggorokan: hasil pemeriksaan dokter yang tidak diharapkan, surat pemutusan kerja, percakapan malam dengan pasangan yang membuka bahwa sesuatu sudah lama rusak. Sebelum itu, kita berpegang pada apa yang ayat 8 sebut "berhala kesia-siaan": tabungan, reputasi, kesehatan, kemampuan mengatur segalanya. Bukan patung kayu, melainkan hal-hal yang kita andalkan sebagai jaring penyelamat. Yunus menyadari, di tempat di mana semua jaring itu hilang, bahwa ia menolak kasih setia yang sebenarnya tersedia untuknya selama ini.

Hari ini, sebelum tidur: tuliskan di selembar kertas satu hal yang selama ini menjadi rasa aman Anda yang sesungguhnya, lalu ucapkan dengan suara terdengar, "Keselamatan adalah dari TUHAN," dan sebutkan nama hal itu di hadapan Allah.

Pertanyaannya

Ada yang mengganggu dalam doa ini. Yunus tidak mengaku dosa. Tidak sekali pun ia menyebut pelariannya, tidak sekali pun ia menyebut Niniwe, tidak sekali pun ia berkata "aku salah". Ia mengutip mazmur dengan lancar, ia bahkan menyinggung penyembah berhala dengan nada yang terdengar seperti perbandingan yang menguntungkan dirinya. Dan pasal 4 membuktikan bahwa hatinya memang belum berubah. Jadi apakah doa ini tulus? Saya tidak berani menjawab dengan tegas. Yang jelas dari teks: Allah menerimanya dan menyuruh ikan itu memuntahkannya ke darat. Rahmat Allah ternyata tidak menunggu pertobatan yang lengkap dan matang. Itu melegakan dan mengganggu sekaligus, sebab artinya kita bisa berdoa dengan benar dan tetap belum selesai.

Tokoh Utamanya

Yunus adalah orang yang terdidik secara liturgis. Bahasa doanya penuh potongan mazmur; ia jelas pernah bertahun-tahun ikut menyanyi di pelataran Bait Suci. Yang menarik: justru orang yang paling fasih berbicara tentang Allah yang mencoba naik kapal ke arah yang berlawanan dari panggilannya. Lanskap batinnya berlapis. Ada ketakutan nyata pada kematian, "ketika jiwaku lemah lesu di dalam aku", ada kerinduan pada Bait Suci, ada syukur yang saya percaya jujur. Tetapi ada juga sesuatu yang tetap keras. Ia bersyukur atas kasih setia bagi dirinya, tanpa terpikir bahwa kasih setia yang sama sedang menuju ke Niniwe. Ia menerima anugerah tanpa mau berbagi anugerah. Itu bukan potret nabi kuno; itu potret orang beriman yang mapan.

Profilnya

Bagi pendengar Israel, laut bukan tempat wisata. Israel bukan bangsa pelaut. Laut adalah wilayah kekacauan, tempat yang tidak bisa dijinakkan, batas luar dunia yang tertata. "Palang pintu bumi menutup di belakangku" adalah gambaran kosmis: dunia bawah sebagai kota berpintu gerbang yang terkunci dari luar. Mendengar Yunus turun ke dasar pegunungan berarti mendengar seseorang melewati batas tempat Allah, menurut anggapan umum, tidak lagi dijangkau doa. Dan bagi generasi yang pernah dibuang dari tanahnya, kalimat "Aku telah dibuang dari hadirat-Mu" bukan puisi, itu pengalaman nasional. Mereka mendengar kisah tentang bangsa yang ditelan, dimuntahkan, dan diberi kesempatan kedua. Kejutannya bukan ikan itu. Kejutannya adalah bahwa suara dari perut bumi ternyata sampai ke tempat kudus.

Refleksi

Doa mana dalam hidup Anda yang baru lahir ketika air sudah sampai ke tenggorokan, dan apa yang Anda pegang sebelum itu?

Yunus bersyukur atas kasih setia bagi dirinya, tetapi menolaknya bagi Niniwe. Kepada siapa Anda sulit mengucapkan "keselamatan adalah dari TUHAN" tanpa merasa itu tidak adil?