YUNUS 3:9

Teks

Raja Niniwe, yang baru saja turun dari takhtanya dan duduk di atas abu, menutup maklumatnya bukan dengan jaminan, melainkan dengan sebuah kemungkinan: "Siapa tahu, Allah akan berbalik dan menyesal, serta berpaling dari murka-Nya yang menyala-nyala sehingga kita tidak binasa." Seluruh kota berpuasa, manusia dan ternak berkain kabung, setiap orang diperintahkan berbalik dari jalannya yang jahat dan dari kekerasan tangannya, dan semua itu bertumpu pada dua kata rapuh: siapa tahu. Tidak ada janji yang dikutip, tidak ada nabi yang menjanjikan pengampunan. Yunus hanya berseru bahwa empat puluh hari lagi Niniwe akan dijungkirbalikkan. Titik. Raja itu bertobat tanpa pegangan apa pun selain dugaan bahwa Allah yang mengancam mungkin juga Allah yang mengasihani.

Inti

Di sinilah letak kejutan teologis kitab ini. Niniwe tidak punya perjanjian, tidak punya Taurat, tidak punya sejarah keselamatan. Mereka bangsa yang terkenal karena kekerasan, dan justru "kekerasan yang diperbuat tangannya" itulah yang disebut dalam ayat sebelumnya. Yang mereka miliki hanyalah intuisi bahwa Allah yang berdaulat atas hidup mati mereka mungkin bukan hanya Hakim. Dan intuisi itu benar. Anugerah, ternyata, tidak dimulai dari kepastian manusia melainkan dari karakter Allah. Raja itu tidak menawar dan tidak berjasa; ia hanya berhenti berbuat jahat dan menyerahkan hasilnya kepada Allah. Justru di titik itu, ketika manusia melepaskan kendali atas hasil, pertobatan menjadi pertobatan sungguhan dan bukan transaksi. Ayat 10 memperlihatkan bahwa "siapa tahu" mereka bertemu dengan hati Allah yang memang seperti itu: berbelas kasihan kepada orang yang berbalik, bahkan kepada musuh umat-Nya.

Benang Merah

"Siapa tahu" adalah kalimat yang bergema jauh melampaui Niniwe. Daud mengucapkannya ketika anaknya sakit: ia berpuasa tanpa jaminan, karena Allah bebas untuk mengasihani atau tidak. Kebebasan itu bukan cacat dalam karakter Allah, melainkan justru yang membuat anugerah tetap anugerah dan bukan hak yang bisa dituntut. Tetapi kitab Yunus berdiri di tengah alur yang lebih besar: Allah sudah menyatakan diri kepada Musa sebagai Allah yang panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Yunus tahu persis hal itu (itulah keluhannya di pasal 4). Yang bagi raja Niniwe masih berupa dugaan, bagi Israel sudah berupa penyataan. Dan dalam Kristus dugaan itu ditutup untuk selamanya: murka yang menyala-nyala itu tidak lagi digantungkan pada "siapa tahu", karena murka itu telah ditanggung di salib. Orang percaya berbalik kepada Allah yang sudah lebih dulu berbalik kepadanya.

Cermin

Kita lebih sering hidup seperti raja Niniwe daripada yang kita akui. Ada dosa yang kita tahu harus ditinggalkan, tetapi kita menunda karena tidak yakin hasilnya sepadan: apakah pernikahan ini masih bisa diperbaiki setelah kata-kata itu terucap, apakah kejujuran soal uang di kantor itu akan menghancurkan karier, apakah permintaan maaf kepada anak yang sudah dewasa masih ada gunanya. Kita ingin garansi sebelum bertobat. Teks ini mencabut garansi itu dan tetap menuntut pertobatan. Perhatikan urutannya: raja itu melepas jubahnya lebih dulu, baru mengucapkan "siapa tahu". Ketaatan mendahului kepastian. Hari ini, tuliskan satu perbuatan konkret yang kamu tahu adalah "kekerasan yang diperbuat tanganmu", entah kata-kata tajam, entah ketidakadilan kecil yang kamu biarkan, lalu ucapkan di hadapan Allah dengan suara terdengar bahwa mulai hari ini kamu berhenti melakukannya.

Tokoh Utama

Raja itu tokoh yang mengejutkan. Ia penguasa imperium paling ditakuti di dunia kuno, dan ia melakukan hal yang secara politik nyaris mustahil: bangun dari takhtanya, menanggalkan jubahnya, duduk di atas abu. Setiap gerakan itu menurunkan derajat. Ia tidak menyuruh rakyat berkabung sementara ia tetap berkuasa; ia turun lebih dulu, lalu maklumat itu keluar. Dan dalam maklumatnya ia menyebut dirinya bersama seluruh rakyat: "sehingga kita tidak binasa." Tidak ada jarak antara raja dan yang terkecil di kota itu. Lanskap batinnya adalah campuran ketakutan yang jujur dan kerendahan hati yang tidak menawar. Ia tidak berargumen bahwa Niniwe layak diselamatkan. Ia hanya melepaskan apa yang selama ini menjadi kekuatannya, kekerasan tangan, dan menunggu. Itulah wajah pertobatan sebelum ada nama untuknya.

Detail

Kata "menyesal" yang dipakai untuk Allah membuat banyak pembaca tersandung, dan memang seharusnya begitu. Kata Ibraninya, nakham, tidak berarti menyesali kesalahan; artinya lebih dekat dengan berbalik arah karena tergerak dalam hati. Yang menarik, kata kerja yang sama dipakai untuk manusia dan untuk Allah dalam perikop ini: manusia "berbalik dari jalannya yang jahat", dan Allah "berbalik" dari murka-Nya. Penulis sengaja mencerminkan keduanya. Ini bukan Allah yang berubah pikiran karena kurang informasi, melainkan Allah yang konsisten dengan diri-Nya: ancaman-Nya memang dimaksudkan untuk menghasilkan pertobatan, dan ketika pertobatan itu datang, ancaman itu telah mencapai tujuannya. Firman penghakiman ternyata adalah bentuk kasih yang paling keras.

Pertanyaan

Kalau Allah bisa "menyesal", apakah firman-Nya masih bisa dipercaya? Yunus sendiri bergumul dengan ini: ia diutus memberitakan empat puluh hari, dan setelah empat puluh hari kota itu masih berdiri. Secara harfiah, khotbahnya tidak terbukti. Kita ingin Allah yang dapat diprediksi, dan teks ini memberi kita Allah yang tidak terikat oleh kebutuhan kita akan kepastian. Jawaban yang jujur: yang tetap tidak berubah bukan skenarionya, melainkan karakter-Nya. Ia selalu menentang kejahatan dan selalu menerima yang berbalik. Tetapi tetap tersisa yang tidak bisa kita rapikan, yaitu bahwa kita tidak bisa mengendalikan kapan dan bagaimana Ia bertindak. "Siapa tahu" tidak dihapus dari doa kita; ia hanya diletakkan di dalam pelukan Allah yang sudah membuktikan hati-Nya di Golgota.

Refleksi

Di titik mana dalam hidupmu kamu menunggu jaminan hasil sebelum bersedia berubah, dan apa yang sebenarnya sedang kamu lindungi dengan penundaan itu?

Raja Niniwe turun dari takhtanya sebelum meminta rakyatnya berkabung. "Takhta" apa yang harus kamu tinggalkan lebih dulu, sebelum kamu berhak mengajak orang lain berubah?