YUNUS 4

Teks

Niniwe bertobat, Allah membatalkan hukuman, dan Yunus meledak. Ia marah justru karena Allah begitu berbelas kasihan. Ia duduk di luar kota menunggu apakah masih ada api yang akan turun; Allah menumbuhkan pohon jarak untuk menaunginya, lalu membuat pohon itu layu, dan menutup kisah ini dengan sebuah pertanyaan yang tidak dijawab: bukankah Aku seharusnya menyayangi kota sebesar itu?

Inti

Pasal ini membalik cerita. Yang dihakimi bukan lagi Niniwe, melainkan Yunus, dan lewat Yunus, kita. Allah menunjukkan bahwa kasih karunia-Nya tidak menghitung apakah orang itu pantas menerimanya. Justru itu yang membuat Yunus geram. Ia hafal pengakuan iman Israel, "Allah yang pengasih dan penyayang, lambat untuk marah, dan berlimpah kasih setia," dan justru pengakuan itu dijadikannya keluhan. Di sini kita melihat sisi tajam anugerah: kita menyukainya bagi diri kita, tetapi terganggu ketika diberikan kepada musuh. Kitab Yunus menolak untuk menutup diri dengan happy end yang manis; ia menutup dengan pertanyaan Allah yang tergantung di udara, menunggu jawaban dari pembacanya.

Benang Merah

Yunus adalah nabi yang enggan menjadi saluran keselamatan bagi orang asing, dan kegemasannya menyoroti apa yang kelak Yesus lakukan tanpa keluhan: mencari yang jauh, makan bersama orang yang dianggap najis, menangisi kota yang akan membunuh-Nya. Yesus sendiri menyebut "tanda Yunus" bukan hanya soal tiga hari di perut ikan, tetapi juga soal Niniwe yang bertobat sementara Israel tidak. Anugerah Allah selalu lebih luas daripada yang nyaman bagi umat-Nya. Salib adalah bentuk paling ekstrem dari pertanyaan yang ditinggalkan Allah kepada Yunus: Aku menyayangi mereka, bagaimana denganmu? Di kayu itu, Allah tidak sekadar bertanya, Ia menjawab pertanyaan-Nya sendiri dengan darah.

Cermin

Siapa "Niniwe" Anda? Bukan pertanyaan retoris. Pikirkan konkret: rekan kerja yang menyabotase promosi Anda, mantan yang pergi dengan sahabat, kelompok politik yang Anda anggap merusak negara, tetangga yang musiknya keras setiap malam, keluarga yang memutus hubungan waktu pemakaman ayah. Bayangkan orang itu tiba-tiba diberkati Tuhan, kariernya melejit, pernikahannya pulih, imannya bertumbuh. Apa yang bergerak di dalam dada Anda saat membayangkan itu? Jika ada sedikit rasa tidak rela, di situlah Yunus tinggal, dan di situ Allah datang menemui Anda. Pasal ini menolak versi kekristenan yang saleh ke dalam tetapi dingin ke luar. Doa Anda untuk musuh adalah termometer yang jujur, lebih jujur daripada nyanyian pujian.

Sang Tokoh

Yunus bukan tokoh jahat. Ia percaya. Ia hafal syahadatnya. Ia bahkan berdoa. Justru itu yang mengerikan: seluruh teologinya benar, tetapi hatinya rusak. Ia lebih sedih atas pohon jarak yang layu daripada atas seratus dua puluh ribu orang yang nyaris binasa. Perhatikan ritmenya: ia bersukacita "sangat" karena pohon (ayat 6), lalu ingin mati karena pohon itu hilang (ayat 8). Emosinya diatur oleh kenyamanan pribadinya, bukan oleh apa yang dikasihi Allah. Ini potret orang beragama yang matang secara pengetahuan tetapi belum pernah membiarkan hatinya diperluas. Dan Allah tidak menghajarnya; Ia mengajar dengan sabar, lewat tanaman, ulat, angin, matahari, seperti seorang guru yang menolak menyerah pada murid yang tumpul.

Profil

Pendengar pertama kitab ini adalah orang Israel yang tahu benar apa artinya Niniwe: ibu kota Asyur, kerajaan yang kelak akan menghancurkan kerajaan utara pada 722 SM, memboyong penduduknya ke pembuangan, terkenal karena kekejaman perangnya. Menceritakan kisah "Allah mengampuni Niniwe" kepada orang Israel seperti menceritakan kisah "Allah mengampuni pasukan yang membakar desamu" kepada korbannya. Ini bukan dongeng tentang ikan besar; ini teks yang menyakitkan. Umat Israel merasa istimewa sebagai umat pilihan, dan kitab ini menampar rasa istimewa itu tanpa mencabut pemilihan mereka. Allah tetap Allah Israel, tetapi Ia bukan milik Israel. Ia bebas mengasihi siapa yang Ia mau, termasuk musuh bebuyutan.

Detailnya

Perhatikan kalimat terakhir: "yang juga ternaknya sangat banyak." Setelah menyebut seratus dua puluh ribu jiwa, Allah menambahkan sapi. Ini terasa aneh, hampir lucu. Tetapi justru di situ terletak sesuatu yang dalam: belas kasih Allah tidak berhenti di garis manusia. Ia peduli pada makhluk yang tidak bisa membedakan tangan kanan dan kiri, termasuk secara harfiah pada hewan. Bagi kita ini punya konsekuensi etis konkret: cara kita memperlakukan ciptaan, cara kita memandang orang yang "tidak tahu apa-apa" tentang iman, cara kita menilai bayi dalam kandungan atau orang dengan demensia, semua ini disentuh oleh sapi-sapi Niniwe. Allah menghitung sesuatu yang tidak masuk hitungan Yunus. Pertanyaannya sederhana: hitungan siapa yang menjadi hitungan Anda?

Refleksi

Jika saya jujur menyebut nama satu orang atau kelompok yang saya sulit doakan berkatnya, siapa itu, dan apa langkah kecil dan konkret minggu ini untuk mulai mendoakan mereka seperti Allah memandang mereka?

Di mana dalam hidup saya, saya lebih terluka karena kehilangan kenyamanan pribadi (pohon jarak saya) daripada karena penderitaan orang lain, dan apa yang perlu berubah dalam cara saya mengalokasikan waktu, uang, dan perhatian?