HAKIM-HAKIM 9

Teks

Abimelekh, anak Gideon dari seorang gundik di Sikhem, memakai ikatan darah ibunya untuk merebut kekuasaan: dengan tujuh puluh keping perak dari kuil Baal-Berit ia menyewa "orang-orang yang tidak berguna dan orang-orang nekat," lalu membantai ketujuh puluh saudaranya "di atas batu," dan dinobatkan menjadi raja di dekat pohon tarbantin di Sikhem. Hanya Yotam, si bungsu, luput; dari puncak Gunung Gerizim ia meneriakkan perumpamaan tentang pohon-pohon yang mencari raja dan akhirnya mendapat semak duri, lalu menutupnya dengan kutuk: api dari Abimelekh akan memakan Sikhem, dan api dari Sikhem akan memakan Abimelekh. Tiga tahun kemudian kutuk itu bekerja persis demikian; Allah mengirim roh jahat di antara mereka, Sikhem dibakar dan ditaburi garam, dan Abimelekh mati karena batu kilangan yang dilemparkan seorang perempuan dari atas menara Tebes.

Inti

Pasal ini adalah potret kekuasaan yang lahir bukan dari panggilan Allah melainkan dari ambisi, uang kuil, dan ikatan kesukuan. Tidak ada satu kalimat pun yang menyebut Abimelekh diutus, diurapi, atau dibangkitkan Tuhan; ia mengangkat dirinya sendiri, dan namanya sendiri ("ayahku adalah raja") justru membongkar hasratnya. Yang mengejutkan adalah bagaimana Allah tetap hadir: bukan dengan petir dari langit, melainkan dengan "roh jahat" yang membelah persekutuan para pembunuh itu dari dalam, sehingga kejahatan memakan dirinya sendiri. Narator menutup tanpa basa-basi: "Allah membalaskan kejahatan Abimelekh." Keadilan Allah di sini tidak datang sebagai intervensi dramatis, tetapi sebagai hukum gravitasi moral yang Ia pegang. Kekuasaan yang dibangun di atas darah saudara tidak perlu dirobohkan dari luar; cukup dibiarkan menjadi dirinya sendiri sampai tuntas.

Benang Merah

Satu pasal sebelumnya Gideon menolak tawaran takhta dengan alasan bahwa TUHAN sendirilah yang memerintah Israel, lalu ia membuat efod dari emas rampasan dan seluruh Israel menyembahnya. Pasal 9 adalah buah pahit dari kontradiksi itu: ayah yang menolak mahkota di mulut tetapi mengumpulkan tujuh puluh anak seperti seorang raja, dan anak yang mengambil apa yang ayahnya pura-pura tolak. Kitab Hakim-Hakim sedang menggiring pembacanya pada satu pertanyaan: siapa yang layak memerintah umat Allah? Setiap kandidat manusiawi gagal, bahkan yang terbaik sekalipun. Perjanjian Baru menjawab dengan seorang Raja yang justru tidak merebut, yang darah-Nya tidak ditumpahkan di atas batu melainkan ditumpahkan-Nya sendiri, dan yang naik takhta lewat salib. Abimelekh membunuh saudara-saudaranya untuk memerintah; Kristus mati untuk menjadikan kita saudara-Nya.

Cermin

"Ingatlah, bahwa aku adalah darah dagingmu." Kalimat itu terdengar hangat, padahal itu alat tekan. Kita mengenalnya: keputusan di perusahaan keluarga yang dibungkus dengan "dia kan saudara kita"; jabatan di gereja yang jatuh pada orang yang satu kampung, satu marga, satu selera; grup percakapan yang diam-diam menyusun siapa yang akan disingkirkan. Loyalitas kesukuan hampir selalu merasa dirinya kebajikan. Dan perhatikan uangnya: tujuh puluh keping dari kuil, uang yang disucikan, dipakai menyewa preman. Kita pun mahir memberi label rohani pada motif yang tidak rohani. Pasal ini tidak menuduh Anda membunuh; ia menanyakan di mana Anda memakai kedekatan sebagai tuas. Hari ini, tuliskan satu nama orang yang pernah Anda singkirkan atau Anda untungkan semata karena "orang kita", lalu ucapkan nama itu keras-keras di hadapan Allah dan akui alasannya yang sebenarnya.

Intertekstualitas

Kematian Abimelekh ternyata menjadi pelajaran militer yang dihafal di Israel. Bertahun-tahun kemudian Yoab mengirim kabar kepada Daud tentang Uria yang gugur, dan ia sudah menyiapkan jawaban kalau raja marah: ingat Abimelekh yang mati oleh batu kilangan yang dilemparkan seorang perempuan dari atas tembok. Yang menggetarkan bukan taktiknya, melainkan konteksnya: seorang raja yang membunuh untuk mengamankan kekuasaannya sedang dibandingkan, tanpa sadar, dengan Abimelekh. Dan Yotam yang bersembunyi punya saudara seperjalanan: Yoas, bayi yang disembunyikan ketika Atalya membantai seluruh keturunan raja. Dua kali seluruh benih ditebas, dua kali satu orang luput, karena janji Allah selalu bertahan pada sisa yang satu itu. Lalu perempuan dengan batu kilangan: setelah Yael dengan patok tenda, ini perempuan kedua dalam Hakim-Hakim yang meremukkan kepala penindas, gema jauh dari janji tentang keturunan perempuan yang meremukkan kepala ular.

Detail

Perhatikan kata "batu". Tujuh puluh anak Yerubaal dibunuh "di atas batu", dan Yotam mengulanginya dengan lebih tajam: "membunuh ketujuh puluh anaknya di atas satu batu." Itu bukan keterangan sampingan. Satu batu, satu demi satu, seperti hewan korban di atas mezbah; pembantaian itu dikerjakan dengan ketenangan ritual, bukan dalam panasnya pertempuran. Abimelekh menjadikan pembunuhan keluarga sebagai upacara penobatan. Dan akhir hidupnya ditulis dengan kata yang sama: "seorang perempuan melemparkan batu kilangan ke atas kepala Abimelekh sehingga memecahkan tengkorak kepalanya." Batu yang menanggung tujuh puluh tengkorak dibalas oleh satu batu di satu tengkorak. Narator tidak perlu berkhotbah; ia cukup mengulang satu benda, dan keadilan Allah terdengar seperti pintu yang menutup.

Konteks

Sikhem bukan kota sembarangan. Di sanalah Abraham pertama kali berhenti di tanah perjanjian, di sanalah tulang-tulang Yusuf dikuburkan, dan di sanalah Yosua mengumpulkan seluruh Israel untuk memperbarui perjanjian dan mendirikan batu peringatan di bawah pohon tarbantin. Abimelekh dinobatkan persis di titik itu, "di dekat pohon Tarbantin di tugu peringatan" , tempat kesetiaan kepada TUHAN pernah disumpahkan. Dewanya bernama Baal-Berit, "Baal perjanjian": nama yang membajak kosakata iman Israel. Yotam berdiri di Gunung Gerizim, gunung tempat berkat diserukan menurut hukum Musa, dan dari sana ia justru mengucapkan kutuk. Secara sosial, Sikhem adalah kota campuran dengan elite Kanaan yang masih menyebut diri keturunan Hemor; Abimelekh adalah anak gundik, setengah orang dalam, setengah orang luar, dan ia memainkan kartu darah itu sampai habis.

Refleksi

Di lingkaran mana saya paling mudah berkata "dia kan orang kita", dan siapa yang membayar harga dari kalimat itu?

Yotam berdiri di gunung berkat untuk mengucapkan kutuk; kapan terakhir kali saya berani menamai kejahatan dengan jujur, meskipun sesudahnya saya harus lari seperti dia?