IMAMAT 16

Teksnya

Setelah dua anak Harun mati karena menghampiri TUHAN dengan cara mereka sendiri, Allah memberi Musa aturan ketat tentang satu-satunya hari dalam setahun ketika seorang manusia boleh melewati tirai itu: Harun harus mandi, mengenakan linen putih tanpa hiasan, membawa seekor sapi jantan bagi dosanya sendiri dan dua ekor kambing bagi umat, lalu memercikkan darah ke tutup pendamaian di tengah asap kemenyan yang menyelubungi hadirat TUHAN. Undi menentukan nasib kedua kambing: yang satu disembelih, yang lain tetap hidup, menanggung pengakuan dosa seluruh bangsa di atas kepalanya dan digiring lenyap ke padang belantara. Pada hari kesepuluh bulan ketujuh, seluruh perkemahan berhenti bekerja dan merendahkan hati, karena hari itu kemah, mazbah, imam, dan umat ditahirkan sekaligus.

Intinya

Yang mengejutkan dalam pasal ini bukanlah bahwa manusia kotor, melainkan bahwa tempat kudus pun ikut kotor. Darah dipercikkan bukan hanya bagi orang berdosa, tetapi "untuk ruang kudus karena kenajisan dan pelanggaran umat Israel" (ay. 16). Dosa Israel menempel pada perabot, pada tirai, pada tanduk mazbah, seperti jelaga yang mengendap di langit-langit rumah. Allah yang memilih tinggal di tengah umat-Nya menanggung risiko tercemar oleh mereka, dan Ia sendiri yang menyediakan cara membersihkannya. Kata kipper, "mengadakan pendamaian", berarti menutupi sekaligus menghapus; bukan menyuap Allah, melainkan menerima jalan yang Ia buka. Dan perhatikan urutannya: Harun harus mendamaikan dirinya dulu. Tidak ada perantara yang berdiri di atas kebutuhan akan anugerah.

Benang Merah

Dua kambing, satu makna. Yang satu mati supaya darahnya masuk ke ruang mahakudus; yang lain hidup supaya dosa itu pergi dan tidak kembali. Keduanya diperlukan untuk menggambarkan satu karya yang utuh: harga dibayar, dan beban diangkut jauh. Penulis Ibrani melihat persis hal ini ketika ia menulis bahwa Kristus masuk satu kali untuk selamanya ke dalam tempat kudus dengan darah-Nya sendiri (Ibrani 9:11-12); perbandingan itu bukan kiasan yang dipaksakan, melainkan kesimpulan yang wajar bagi siapa pun yang pernah menyaksikan hari kesepuluh itu berulang tahun demi tahun tanpa pernah selesai. Dan ketika Yesaya menulis tentang Hamba yang menanggung kesalahan banyak orang, gambaran kambing dengan tangan imam di atas kepalanya pasti ikut terbayang.

Cermin

Ada dosa yang sudah Anda akui kepada Allah, tetapi tetap Anda pikul sendiri. Kata-kata yang Anda lontarkan kepada anak Anda tiga tahun lalu. Uang yang Anda bereskan diam-diam. Pernikahan yang Anda biarkan dingin selama bertahun-tahun. Anda percaya diampuni secara teologis, tetapi secara emosional Anda masih menjadi kambing yang kedua, berjalan sendirian ke padang belantara sambil membawa semuanya. Pasal ini justru melarang itu: beban itu dipindahkan ke kepala yang lain, lalu digiring pergi "ke tanah yang sunyi" (ay. 22). Hari ini, tuliskan satu hal yang paling Anda malui di secarik kertas, ucapkan dengan suara keras di hadapan Allah seperti Harun mengakui dengan tangan di atas kepala kambing itu, lalu robek kertasnya dan buang.

Pertanyaannya

Siapa atau apa Azazel? Teks tidak menjelaskan, dan kejujuran menuntut kita mengakui itu. Sebagian pembaca lama memahaminya sebagai nama tempat, "jurang curam"; sebagian lagi sebagai nama makhluk liar yang berdiam di padang belantara, wilayah di luar perkemahan yang bagi Israel adalah daerah kekacauan dan kematian. Yang mengganggu adalah undi: nasib dua kambing ditentukan tanpa alasan yang dapat dilihat mata. Mengapa yang satu mati dan yang lain hidup? Teks tidak menjawab. Tetapi perhatikan bahwa kambing hidup itu pun "dibawa hidup-hidup ke hadapan TUHAN" (ay. 10). Apa pun Azazel, ia bukan pihak yang disuap. Dosa tidak dipersembahkan kepadanya; dosa hanya dikembalikan ke tempat asalnya, jauh dari umat.

Tokoh Utama

Bayangkan Harun pagi itu. Pasal ini dibuka dengan mengingatkan kematian Nadab dan Abihu; ia memasuki ruangan tempat kedua anaknya mati. Ia melepas pakaian imam besar yang berkilau dengan emas, permata, dan lonceng, lalu mengenakan linen putih polos, pakaian seorang hamba, bahkan mirip kain kafan. Tidak ada kemegahan jabatan yang boleh ikut masuk. Ia menyembelih sapi jantan bagi dirinya sendiri terlebih dahulu, karena imam besar Israel adalah orang berdosa yang mewakili orang berdosa. Lalu ia melangkah ke balik tirai, di dalam gumpalan asap kemenyan yang sengaja menyelubungi tutup pendamaian supaya ia tidak mati. Bukan keberanian yang membawanya ke sana, melainkan ketaatan, dan rasa takut yang sehat.

Konteks

Kita berada di kaki Sinai, di sebuah perkemahan suku-suku yang mengelilingi satu tenda di tengah. Hari kesepuluh bulan ketujuh, kira-kira awal musim gugur, seluruh kegiatan berhenti: tidak ada ternak digembalakan, tidak ada makanan dimasak, tidak ada perdagangan. Bahkan "pendatang yang ada di antaramu" (ay. 29) ikut diam. Yang terdengar hanyalah bunyi hewan dan langkah imam; yang tercium adalah darah, asap lemak terbakar, dan kemenyan. Orang biasa tidak melihat apa pun yang terjadi di dalam; mereka hanya menunggu. Dalam dunia kuno, kuil adalah tempat kekuasaan dan akses adalah hak istimewa. Di sini akses itu dibatasi bahkan bagi sang imam besar, satu hari, satu orang, dan selalu dengan darah.

Refleksi

Apa yang Anda rasakan ketika membaca bahwa Harun harus mendamaikan dirinya sendiri lebih dulu sebelum melayani umat: lega, atau justru gelisah?

Dosa mana yang sudah Anda akui, tetapi masih Anda seret ke mana-mana seolah belum pernah dilepaskan ke padang belantara?