MIKHA 2

Teks

Mikha 2 membuka dengan gambar yang mengganggu: orang-orang yang di tempat tidur mereka merancang bagaimana besok pagi merampas ladang dan rumah orang lain, hanya karena tangan mereka cukup kuat untuk melakukannya. Tuhan menjawab dengan merancang malapetaka-Nya sendiri, mengusir para penindas dari tanah warisan, membungkam nabi-nabi yang menyenangkan telinga, dan menutup pasal dengan janji mengejutkan: Ia sendiri akan mengumpulkan sisa umat-Nya seperti kawanan domba, dengan Raja berjalan di depan barisan.

Inti

Ada sesuatu yang menakutkan tentang ayat pertama. Bukan kejahatan yang meledak dalam amarah, melainkan kejahatan yang direncanakan dengan tenang di bantal, lalu dieksekusi begitu fajar tiba. Mikha tidak sedang berbicara tentang perampok di jalan, tetapi tentang orang-orang terhormat yang tahu hukum dan menggunakan kekuasaannya justru untuk melahap sesamanya. Dan Tuhan tidak diam. Ia menjawab simetri kejahatan itu dengan simetri penghakiman: "Aku merencanakan malapetaka terhadap kaum ini." Yang mereka rancang atas orang lemah, dirancang Tuhan atas mereka. Ini bukan Allah yang marah karena tersinggung; ini Allah yang tidak bisa tinggal netral ketika tanah pusaka umat-Nya dirampas dari tangan yang lemah.

Benang Merah

Pasal ini berakhir di tempat yang tidak kita duga. Setelah semua ancaman, tiba-tiba: "Aku tentu akan mengumpulkan kamu seluruhnya, hai Yakub." Dan kemudian gambar itu: seorang penerobos maju di depan, pintu gerbang didobrak, dan Raja, Tuhan sendiri, memimpin barisan keluar. Bagi telinga Kristen, sulit untuk tidak mendengar gema Gembala yang berjalan di depan domba-domba-Nya, Yesus yang menerobos pintu maut lebih dulu supaya umat-Nya bisa mengikuti. Perhatikan urutannya: penghakiman lebih dulu, baru pengumpulan. Anugerah dalam Mikha tidak melewati keadilan, ia melewatinya. Pola inilah yang kelak digenapi di salib, di mana penghakiman dan pengumpulan bertemu dalam satu tubuh.

Cermin

Ayat 1 membuat saya gelisah. Kejahatan yang paling merusak dalam hidup saya jarang lahir dari ledakan; ia lahir dari perhitungan tenang di malam hari. Bagaimana besok saya akan mengendalikan percakapan itu. Bagaimana saya akan mendapatkan yang saya inginkan dari pasangan, dari rekan kerja, dari jemaat. "Karena hal itu ada dalam kekuasaan tangannya", kata Mikha. Itulah ujiannya: apa yang saya lakukan justru karena saya bisa? Dan ayat 11 menusuk dari sisi lain. Kita cenderung memilih pengkhotbah yang bernubuat tentang "anggur dan arak", yang menjanjikan berkat tanpa pertobatan. Pertanyaannya bukan apakah kita mendengar firman, tetapi firman siapa yang kita izinkan mengganggu tidur kita.

Detail

"Ini bukan tempat perhentian bagimu" (ayat 10). Kalimat ini punya bobot yang aneh. Tanah Perjanjian seharusnya menjadi tempat perhentian, itulah janji sejak Musa. Tetapi Mikha berkata: tanah itu telah menjadi tercemar, dan karena itu tidak lagi bisa menjadi tempat perhentian. Perhentian bukan hak milik geografis; ia adalah pemberian yang bergantung pada bagaimana kita hidup di dalamnya. Kalimat ini mengusir para penindas dari kenyamanan yang mereka kira permanen. Dan mungkin juga mengusir kita dari asumsi bahwa rumah, pekerjaan, gereja, atau negeri kita otomatis adalah tempat berdiam. Perhentian sejati, kata seluruh Alkitab, akhirnya hanya ditemukan pada Yang mengumpulkan domba-domba-Nya sendiri.

Profil

Bayangkan seorang petani kecil di Yehuda abad kedelapan sebelum Kristus, mendengar Mikha di gerbang kota. Ia tahu persis tentang apa nabi ini berbicara. Ladang keluarganya, yang diwariskan sejak Yosua membagi tanah dengan tali pengukur, telah diambil melalui utang, pengadilan yang korup, atau kekerasan halus. Ketika ia mendengar "tali pengukur dengan undian di dalam jemaat TUHAN" (ayat 5), ia tahu itu bukan urusan administratif; itu adalah janji identitas. Tanpa tanah pusaka, ia bukan siapa-siapa dalam umat Tuhan. Dan ketika Mikha menutup dengan gambar kawanan yang dikumpulkan, hatinya pasti melonjak. Bukan karena ia mendapat ladangnya kembali, tetapi karena Tuhan sendiri berjanji menjadi Gembala di depan barisan.

Konteks

Mikha bernubuat pada masa yang secara ekonomi justru makmur, sekitar akhir abad kedelapan SM. Di bawah raja-raja seperti Yotam dan Ahas, elite Yehuda mengumpulkan tanah dengan cepat, sementara petani kecil kehilangan warisan mereka. Sistem pusaka yang Tuhan tetapkan dalam Taurat, di mana setiap keluarga memiliki bagian yang tidak boleh dijual permanen, sedang dirusak dari dalam. Mikha sendiri berasal dari Moresyet, sebuah desa kecil, bukan dari Yerusalem. Ia berbicara sebagai orang luar terhadap pusat kekuasaan. Ancaman Asyur membayang di utara, dan dalam beberapa dekade Samaria akan jatuh. Ketika Mikha berkata "bangkitlah dan pergilah", pembuangan bukan metafora; ia adalah bayangan yang mendekat.

Refleksi

Apa yang saya rancang di tempat tidur saya, di menit-menit sebelum tidur atau setelah bangun, dan siapa yang terkena akibatnya karena tangan saya "cukup berkuasa" untuk melakukannya?

Di mana dalam hidup saya, saya lebih suka mendengar nubuat tentang "anggur dan arak" daripada firman yang mengganggu, dan bagaimana saya bisa mengenali suara Gembala yang berjalan di depan barisan?