AMSAL 1:8

Teks

Sebuah suara memanggil: "Anakku." Bukan "hai manusia," bukan "hai bangsa Israel," melainkan sebuah sapaan yang hanya masuk akal di dalam rumah. Dan isi sapaan itu sederhana sampai nyaris mengecewakan: dengarkan didikan ayahmu, jangan membuang pengajaran ibumu. Ayat berikutnya menambahkan alasannya, bahwa hal itu menjadi "karangan bunga yang indah bagi kepalamu dan kalung rantai bagi lehermu." Jadi yang ditawarkan bukan aturan yang mengikat, melainkan perhiasan. Sesuatu yang dikenakan, yang terlihat, yang membuat seseorang tampak seperti dirinya yang sesungguhnya. Perhatikan juga kata kerja keduanya: bukan "jangan melanggar," tetapi "jangan membuang." Seolah pengajaran ibu itu benda yang sudah ada di tanganmu, dan satu-satunya cara kehilangannya adalah dengan melepaskannya sendiri.

Inti

Ayat 7 baru saja meletakkan fondasi kosmis: "Takut akan TUHAN adalah permulaan pengetahuan." Lalu kita menunggu bait suci, imam, guntur di Sinai. Yang datang adalah ayah dan ibu. Itu mengejutkan, dan pantas kita diamkan sejenak. Rupanya hikmat Allah tidak turun sebagai wahyu yang melompati manusia, melainkan merembes lewat suara-suara yang paling kita kenal, yang paling sering kita anggap biasa, bahkan yang kita tahu tidak sempurna. Di sinilah letak anugerah sekaligus kesulitannya. Anugerah, karena hikmat diterima sebelum dicari; ia diwariskan, bukan ditemukan sendiri dari nol. Kesulitannya: bagaimana bila suara itu cacat? Teks ini tidak menjawab, dan keheningan itu jangan buru-buru kita isi. Ia hanya berkata: mendengar adalah tempat pengetahuan bermula, dan orang yang tak pernah belajar mendengar siapa pun tidak akan pernah mendengar Tuhan.

Benang Merah

Ada garis yang membentang dari ruang tamu ini sampai ke Golgota. Israel sendiri dipanggil "anak-Ku" oleh Tuhan, dan seluruh sejarahnya adalah kisah anak yang tidak mau mendengar. Lalu datang Satu yang benar-benar mendengar. Yesus adalah Anak yang tidak pernah membuang pengajaran Bapa-Nya, bahkan ketika pengajaran itu membawa-Nya ke salib; surat Ibrani berani berkata bahwa Ia belajar taat dari apa yang Ia derita. Dan di pasal ini, beberapa ayat kemudian, Hikmat sendiri turun ke jalan dan "berseru-seru di jalanan." Suara ayah di rumah ternyata gema dari Suara yang jauh lebih besar, yang akhirnya berdiri di tengah kota dan berbentuk manusia.

Cermin

Kita jarang membuang nasihat orang tua dengan dramatis. Kita hanya diam-diam menyimpulkan bahwa mereka tidak mengerti dunia kita: pekerjaan yang tidak mereka pahami, keuangan yang lebih rumit dari zaman mereka, cara mendidik anak yang katanya sudah kuno. Lalu kita mengganti mereka dengan podcast, buku, dan orang-orang yang kita pilih sendiri karena sudah setuju dengan kita. Itulah bentuk halus dari "membuang": bukan menolak, melainkan menaruhnya di rak dan lupa. Dan ada luka di sini juga, bagi Anda yang suaranya di rumah dulu keras, dingin, atau tidak ada sama sekali. Teks ini tidak memaksa Anda pura-pura. Hari ini, tuliskan satu kalimat nasihat yang pernah ayah atau ibu Anda katakan kepada Anda, lalu bacalah dengan suara keras.

Tokoh Utama

Yang berbicara di sini bukan hakim, bukan raja di atas takhta, melainkan seorang ayah yang memanggil dengan lembut: "Anakku." Ia mengulanginya di ayat 10 dan 15, seperti orang yang tahu bahwa sekali saja tidak cukup. Perhatikan apa yang tidak ia lakukan: ia tidak mengancam, tidak menyebut hukuman, tidak menyinggung tongkat. Ia membujuk dengan gambar perhiasan. Ini otoritas yang rapuh dengan sadar, yang meletakkan dirinya pada belas kasihan pendengarnya, karena ia tahu anak yang sudah besar bisa berjalan keluar pintu kapan saja. Dan justru di situ ia menyerupai Allah, yang di ayat 24 mengeluh, "aku telah memanggil, dan kamu menolak."

Profil

Pendengar pertama kemungkinan besar anak-anak muda yang sedang disiapkan untuk hidup di kota: mengurus tanah, berdagang, mungkin melayani di istana. Mereka tidak punya sekolah dalam arti kita; rumah adalah ruang kelasnya, dan orang tua adalah gurunya. Yang mengejutkan bagi telinga mereka justru bagian kedua: pengajaran ibu disebut sejajar dengan didikan ayah, dalam masyarakat yang wewenang resminya berada di tangan laki-laki. Di sini suara perempuan dinaikkan ke tingkat otoritas yang mengikat. Dan "karangan bunga" serta "kalung rantai" bukan hiasan sopan; itu tanda kehormatan publik, benda yang dipakai pemenang dan pejabat. Didikan rumah, kata teks ini, adalah pakaian kehormatanmu di depan kota.

Konteks

Kita berada di gerbang kitab Amsal, kumpulan yang dikaitkan dengan Salomo, "anak Daud, raja Israel." Latarnya adalah Yerusalem sebagai kota, dengan pasar, gerbang, jalanan ramai, dan segala godaannya. Pasal ini segera melanjutkan dengan geng yang mengajak "mengadang darah" demi "sekantong uang," jadi ayat 8 bukan nasihat kamar tidur yang manis, melainkan perlengkapan bertahan hidup. Dunia di luar pintu itu keras, cepat, dan menawarkan keuntungan instan kepada orang muda yang belum punya apa-apa. Dalam masyarakat klan, keluarga adalah satu-satunya jaring pengaman, dan meninggalkan suara orang tua berarti melangkah tanpa pelindung. Yang dipertaruhkan bukan sopan santun, melainkan nyawa.

Refleksi

Suara siapa yang paling sering saya dengarkan sebelum mengambil keputusan penting, dan sejak kapan suara itu menggantikan suara-suara yang lebih tua dari saya?

Apa yang sebenarnya sudah saya terima dan sedang perlahan-lahan saya "buang," bukan karena saya menolaknya, melainkan karena saya berhenti memegangnya?