MATIUS 7

Teks

Ada satu kalimat di pasal ini yang terasa seperti pintu yang dibanting: "Aku tidak pernah mengenal kamu!" Dan yang mengucapkannya bukan hakim asing, melainkan Yesus sendiri, kepada orang-orang yang memanggil-Nya "Tuhan, Tuhan" dan punya daftar prestasi rohani yang panjang. Pasal ini menutup Khotbah di Bukit dengan rangkaian peringatan: berhentilah menghakimi sesama sementara balok masih menancap di matamu, mintalah kepada Bapa yang lebih baik daripada ayah mana pun, masuklah lewat gerbang yang sempit, kenali nabi palsu dari buahnya, dan bangunlah rumahmu di atas batu dengan cara mendengar sekaligus melakukan perkataan Yesus. Orang banyak terheran-heran, bukan karena keindahan bahasanya, melainkan karena Ia berbicara dengan kuasa.

Intinya

Pasal ini menyatukan dua hal yang sering kita pisahkan: kasih karunia dan penghakiman. Di tengah pasal berdiri gambaran Allah sebagai Bapa yang tidak mungkin memberi batu kepada anak yang minta roti; di ujungnya berdiri Allah sebagai Hakim yang berkata "Enyahlah dari-Ku." Injil tidak memilih salah satu. Justru karena Allah begitu murah hati, penolakan terhadap kemurahan itu menjadi sungguh-sungguh serius. Perhatikan bahwa Yesus tidak pernah menawarkan jalan tengah: pohon baik atau tidak baik, gerbang lebar atau sempit, batu atau pasir. Kerajaan Surga bukan wilayah netral yang bisa kita kunjungi sesekali. Yang dituntut bukan kesempurnaan, melainkan keterarahan hati yang nyata: mendengar dan melakukan, meminta dan menerima, hidup dari kemurahan yang diberikan.

Benang Merah

"Inilah isi Hukum Taurat dan kitab para nabi," kata Yesus tentang aturan emas di ayat 12. Itu klaim besar. Seluruh perjanjian Allah dengan Israel, seluruh tuntutan kekudusan di Sinai, seluruh teriakan para nabi tentang keadilan, dirangkum dalam satu gerakan: perlakukan orang lain seperti kamu ingin diperlakukan. Bukan karena Taurat dikosongkan, melainkan karena Taurat selalu bertujuan membentuk umat yang menyerupai Allahnya. Dan Allah yang memberi roti, bukan batu, adalah Allah yang memberi manna di padang gurun kepada umat yang bersungut-sungut. Di sinilah Kristus berdiri sebagai penggenap: Ia bukan hanya mengajarkan jalan yang sempit, Ia adalah jalan itu, dan Ia sendiri yang menjadi batu tempat rumah didirikan. Perkataan-Nya adalah fondasi, karena Ia adalah Sang Sabda.

Cermin

Balok di mata itu jarang berupa dosa besar. Biasanya bentuknya lebih halus: kebiasaan mengevaluasi orang lain sambil mengecualikan diri sendiri. Anda melihat cara rekan kerja mencari muka di rapat, tetapi tidak melihat bagaimana Anda sendiri memilih diam demi kenyamanan. Anda tahu persis kelemahan pola asuh tetangga, sementara anak Anda sendiri sudah lama tidak diajak bicara sungguh-sungguh. Anda bisa menyebutkan tiga hal yang salah dari khotbah minggu lalu, tetapi tidak ingat kapan terakhir kali Anda meminta sesuatu kepada Bapa dengan jujur. Dan pertanyaan tersulit dari ayat 21 sampai 23: apa yang tersisa dari hidup rohani Anda jika semua yang terlihat orang, pelayanan, jabatan, kemampuan bicara, dikurangi? Apakah masih ada relasi di sana?

Detail

Kata yang perlu ditimbang adalah "mengenal" di ayat 23. Dalam bahasa Alkitab, ginōskō (mengenal) bukan sekadar tahu data tentang seseorang; ia menyangkut relasi, pengakuan, ikatan. Dalam Perjanjian Lama kata yang sepadan dipakai untuk hubungan perjanjian antara Allah dan umat-Nya, bahkan untuk keintiman suami dan istri. Jadi kalimat "Aku tidak pernah mengenal kamu" bukan berarti Yesus lupa nama mereka. Artinya: tidak pernah ada perjanjian di antara kita, tidak pernah ada ikatan. Yang mengerikan bukanlah bahwa perbuatan mereka kurang banyak, melainkan bahwa semua perbuatan itu terjadi tanpa relasi. Mereka bekerja dalam nama-Nya sebagai orang asing. Nubuat, pengusiran roh, mukjizat, semuanya bisa berjalan sementara hati tetap tak tersentuh.

Pertanyaan

Kalau Allah adalah Bapa yang pasti memberi yang baik kepada yang meminta, mengapa doa saya terasa seperti mengetuk pintu yang tidak dibuka? Yesus tidak menjelaskan itu di sini, dan saya tidak akan menambal celah yang Ia biarkan terbuka. Yang bisa kita perhatikan: janji-Nya berbunyi "memberikan yang baik," bukan "memberikan yang diminta." Itu bukan penghiburan murahan, sebab kadang yang kita minta memang baik dan tetap tidak diberikan: kesembuhan, pemulihan pernikahan, anak yang kembali. Di titik itu kita berdiri di depan misteri, bukan di depan rumus. Tetapi perhatikan bentuk kata perintahnya: mintalah, carilah, ketuklah, semuanya berkelanjutan. Yesus mengizinkan kita mendesak. Iman yang jujur tidak berhenti mengetuk hanya karena belum mendengar langkah kaki di balik pintu.

Konteks

Yesus sedang duduk di lereng bukit di Galilea, wilayah pinggiran yang dipandang rendah dari Yerusalem, berbicara kepada orang banyak yang sebagian besar adalah petani, nelayan, dan buruh harian. Mereka hidup di bawah pajak Roma dan di bawah pengawasan rohani para ahli Taurat, orang-orang yang mengajar selalu dengan menyandarkan diri pada rabi sebelumnya. Karena itu reaksi di ayat 28 dan 29 begitu penting: Yesus mengajar "sebagai orang yang berkuasa," tanpa kutipan pendukung, dengan "perkataan-perkataan-Ku" sebagai fondasi rumah. Bagi pendengar Yahudi, tempat itu seharusnya milik Taurat. Gambaran rumah dan banjir pun sangat konkret bagi mereka: di Palestina, wadi yang kering di musim panas bisa berubah menjadi arus deras dalam hitungan jam. Membangun di pasir bukan kebodohan teoretis, melainkan kematian.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda ada jarak antara apa yang Anda dengar dari Yesus dan apa yang Anda lakukan, dan apa yang membuat jarak itu terasa nyaman?

Jika "mengenal" berarti relasi perjanjian, bukan prestasi, apa langkah paling sederhana untuk kembali berbicara jujur dengan Bapa minggu ini?