AMSAL 31

Teks

Pasal ini dibuka bukan dengan suara seorang raja, melainkan dengan suara seorang ibu yang menegur anaknya: "Ada apa, anakku? Ada apa, anak kandungku? Ada apa, anak nazarku?" Lemuel, raja Masa, mewariskan kepada kita bukan hikmatnya sendiri, tetapi hikmat yang ditanamkan ibunya ke dalam dirinya: jangan habiskan kekuatanmu pada perempuan, jangan tenggelam dalam anggur, sebab raja yang mabuk akan "membengkokkan hak semua orang tertindas." Sebaliknya, ia harus membuka mulutnya bagi orang bisu dan membela yang miskin. Lalu, tanpa jeda, pasal ini beralih ke potret seorang perempuan: dia membeli ladang, memintal, berdagang sampai ke negeri jauh, mengulurkan tangan kepada yang melarat, dan tertawa tentang hari esok. Pujian terakhir bukan untuk parasnya, melainkan untuk takutnya akan TUHAN, dan pekerjaannya sendirilah yang memujinya di pintu gerbang.

Inti

Perhatikan betapa rapatnya kedua bagian ini terjalin. Sang raja diperintahkan membuka mulutnya bagi "yang miskin dan yang melarat" (ayat 9); perempuan itu "membuka tangannya bagi orang miskin, dan mengulurkan tangannya kepada yang melarat" (ayat 20). Kata-kata yang sama, dua tubuh yang berbeda. Inilah inti teologisnya: hikmat yang takut akan TUHAN selalu berakhir di tangan dan mulut yang membela orang yang tak berdaya. Kitab Amsal menutup diri bukan dengan nasihat rohani yang melayang, tetapi dengan ekonomi rumah tangga, wol, rami, ladang, dan timbangan harga. Takut akan TUHAN, yang dinyatakan sebagai permulaan pengetahuan di Amsal 1:7, ternyata bermuara pada pelita yang tidak padam pada waktu malam. Allah tidak memisahkan ibadah dari kerja; Ia menilai iman seseorang dari apa yang terjadi di dapur, di pasar, dan di pintu gerbang pengadilan.

Benang Merah

Amsal dibuka dengan Hikmat yang berdiri di jalan dan berseru seperti seorang perempuan (pasal 1 sampai 9), dan ditutup dengan seorang perempuan yang hidupnya adalah hikmat itu yang mengambil wujud wol, rami, dan ladang. Potret ini bukan sekadar iklan pernikahan; ini adalah Hikmat yang menjadi rumah tangga. Dan justru di situ terbentang garis menuju Kristus, yang oleh Paulus disebut hikmat Allah bagi kita. Pola yang sama berulang: hikmat tidak bertahan sebagai gagasan, ia turun menjadi tubuh, tangan, meja, dan pembelaan bagi yang melarat. Perempuan ini bangun "selagi masih malam" untuk memberi makan seisi rumahnya; Kristus bangun pagi-pagi benar dan akhirnya memberikan diri-Nya sebagai makanan. Bukan alegori paksa, melainkan irama yang sama: hikmat sejati selalu berbentuk pelayanan yang mahal.

Cermin

Kita gemar memisahkan hidup kita menjadi dua laci: yang rohani dan yang biasa. Teks ini menutup kedua laci itu menjadi satu. Rapat kerja, daftar belanja, keputusan membeli atau tidak membeli, cara kamu memperlakukan orang yang tidak punya suara dalam ruangan itu, semuanya adalah lapangan takut akan TUHAN. Dan ayat 30 menusuk tepat di tempat kita paling rapuh: "Keelokan paras itu menipu dan kecantikan itu sia-sia." Bukan hanya soal wajah; itu soal segala citra yang kita rawat agar dipuji. Perhatikan juga akhir pasal ini: pujian tidak diminta, melainkan diberikan oleh orang lain. Hari ini, kirim pesan kepada satu orang yang kerjanya diam-diam kamu nikmati tanpa pernah kamu sebut, dan sebutkan satu hal konkret yang ia kerjakan dengan baik.

Konteks

Lemuel adalah "raja Masa", bukan raja Israel. Masa dikenal sebagai keturunan Ismael, sebuah suku di padang timur. Artinya Kitab Amsal menutup diri dengan hikmat dari luar perbatasan Israel, tanda bahwa takut akan TUHAN bukan monopoli satu bangsa. Yang berbicara pun bukan nabi atau imam, melainkan ibu suri, dan itu masuk akal: di istana-istana Timur Dekat kuno, ibu raja sering memegang pengaruh politik nyata. Bagian kedua pasal ini disusun sebagai akrostik, setiap ayat dimulai dengan huruf Ibrani berurutan dari awal sampai akhir abjad, bentuk yang biasanya dipakai untuk mazmur pujian. Jadi ini bukan daftar tuntutan, melainkan nyanyian penghormatan, lengkap dari A sampai Z.

Detail

Frasa "istri yang cakap" di ayat 10 menerjemahkan eshet chayil. Kata chayil dalam Perjanjian Lama paling sering dipakai untuk pasukan, kekuatan militer, dan kekayaan. Ini bahasa medan perang. Karena itu ayat 17 terdengar konsisten: "Dia mengikat pinggangnya dengan kekuatan, dan menguatkan lengannya," gerakan seorang prajurit yang menyiapkan diri. Perempuan ini bukan hiasan rumah, ia adalah kekuatan tempur rumah tangga itu. Menariknya, satu-satunya perempuan lain yang disebut dengan gelar yang sama adalah Rut, seorang janda Moab tanpa harta, yang disebut Boas "perempuan baik-baik" (Rut 3:11). Dalam susunan kanon Ibrani, Kitab Rut memang berdiri tepat setelah Amsal. Pembaca lama sudah mengerti: potret megah ini bisa dipenuhi oleh seorang pendatang miskin yang memungut jelai.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan ayat 6: "Berikan minuman keras kepada orang yang akan binasa, dan anggur kepada orang yang pahit hatinya"? Anggur dilarang bagi raja, tetapi diberikan kepada yang sekarat agar ia lupa kemiskinannya. Apakah Alkitab menganjurkan pelarian? Saya tidak ingin memperhalusnya. Teks ini mengakui ada penderitaan yang tidak bisa diselesaikan, hanya diringankan. Namun ada catatan kecil yang mengguncang: ketika Yesus disalibkan dan ditawari anggur bercampur pahit, Ia menolak meminumnya. Yang berhak atas belas kasihan itu memilih meminum cawan penderitaan dengan kesadaran penuh. Hikmat Amsal berhenti pada belas kasihan yang jujur terhadap batas manusia; Injil melangkah satu langkah lebih jauh, dan langkah itu menuju salib.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu masih memisahkan "yang rohani" dari "pekerjaan tanganmu", dan apa yang berubah jika keduanya kamu letakkan di hadapan TUHAN sebagai satu hal yang sama?

Siapa yang di lingkaranmu tidak punya suara, dan apa arti konkret "membuka mulutmu" bagi mereka minggu ini?