MAZMUR 100:2

Teksnya

Ayat ini memberi dua perintah yang berjalan beriringan: layanilah TUHAN, dan layanilah Dia dengan sukacita; lalu datanglah menghadap Dia, dan datanglah sambil bersorak. "Mengabdilah kepada TUHAN dengan sukacita, datanglah ke hadapan-Nya dengan sorak-sorai." Bukan sekadar ajakan agar hati kita lebih hangat, melainkan instruksi tentang bagaimana seorang hamba menghampiri Tuannya. Pengabdian di sini bukan perasaan, melainkan pekerjaan; dan sukacita di sini bukan hiasan, melainkan cara kerja itu dilakukan. Ayat sebelumnya memanggil seluruh bumi untuk bersorak, ayat sesudahnya menjelaskan alasannya: Dia yang menjadikan kita, dan kita ini milik-Nya. Ayat 2 berdiri di tengah, sebagai jembatan antara seruan dan alasannya, dan menuntut sesuatu dari tubuh kita, bukan hanya dari pikiran kita.

Intinya

Yang mengejutkan dari ayat ini adalah bahwa sukacita diperintahkan. Kita terbiasa menganggap sukacita sebagai cuaca batin yang datang dan pergi di luar kendali kita, sesuatu yang bisa kita laporkan tetapi tidak bisa kita pilih. Mazmur ini tidak setuju. Ia menempatkan sukacita di dalam kategori ketaatan, bukan di dalam kategori suasana hati. Dan itu hanya masuk akal kalau sukacita bukan bahan bakar yang harus kita produksi sendiri, melainkan respons yang wajar terhadap siapa Allah itu. Perhatikan urutannya dalam mazmur ini: perintah bersukacita datang lebih dulu, penjelasan tentang Allah datang sesudahnya. Seolah-olah pemazmur berkata: mulailah melayani dengan sukacita, dan sepanjang jalan kamu akan menemukan bahwa Pribadi yang kamu layani memang layak menerimanya. Di sinilah letak kabar baiknya sekaligus tantangannya. Allah tidak menerima pengabdian yang muram sebagai kompensasi atas hati yang jauh. Ia tidak mencari pekerja yang menghitung jam, tetapi umat yang datang ke hadapan-Nya dengan suara nyaring karena tahu mereka milik-Nya.

Benang Merah

Ada sebuah pola yang berjalan dari Mesir sampai ke salib: Allah membebaskan orang bukan supaya mereka bebas dari pekerjaan, melainkan supaya mereka berpindah tuan. Israel keluar dari kerja paksa di bawah Firaun bukan menuju kemerdekaan tanpa ikatan, tetapi menuju pengabdian kepada TUHAN; itulah alasan yang Musa sampaikan kepada raja Mesir berkali-kali. Perbedaan antara dua pengabdian itu terletak persis pada kata yang dipakai mazmur ini: sukacita. Di bawah Firaun, melayani berarti lecutan dan kuota batu bata. Di hadapan TUHAN, melayani berarti sorak-sorai di pelataran. Dan garis itu tidak berhenti di Bait Suci. Kristus sendiri datang sebagai Hamba, dan Ibrani mengatakan Ia menanggung salib karena sukacita yang terbentang di depan-Nya. Pengabdian dan sukacita bertemu paling penuh bukan dalam nyanyian kita, melainkan dalam ketaatan-Nya.

Cermin

Jujurlah sebentar: pengabdianmu mungkin rapi, tetapi wajahnya muram. Kamu masih mengajar kelas anak-anak itu, masih mengantar ibumu ke dokter, masih membayar persembahan, masih membereskan kekacauan yang bukan kamu buat. Dan di dalam hati ada catatan panjang yang diam-diam kamu simpan: seberapa banyak yang sudah kamu berikan, seberapa sedikit yang diakui. Ayat ini menyentuh tepat di titik itu. Ia tidak berkata "berhentilah melayani"; ia berkata pengabdian tanpa sukacita bukan pengabdian yang penuh. Itu menyakitkan, karena kita sudah lama menganggap ketekunan yang pahit sebagai bentuk kesalehan tertinggi. Kita bangga pada keletihan kita. Kita menikmati, sedikit, rasa menjadi orang yang paling banyak berkorban di rumah atau di gereja.

Mazmur ini melucuti kebanggaan itu dengan satu kalimat: kamu tidak melayani Tuan yang perlu dikasihani atau dibujuk. Kamu melayani Dia yang menjadikan kamu dan yang memiliki kamu. Hamba yang tahu ia digembalakan tidak perlu mencatat jasanya. Dan di sisi lain, ayat ini membebaskan: kamu tidak harus menunggu perasaanmu membaik sebelum boleh mendekat. Perintahnya adalah datang, dan datang dengan suara.

Hari ini, pilih satu tugas kecil yang biasanya kamu kerjakan dengan mengeluh dalam hati, mencuci piring itu, melipat cucian itu, membalas pesan yang kamu tunda, dan kerjakan sekarang sambil bernyanyi atau bersuara nyaring, cukup keras sampai kamu sendiri mendengarnya.

Konteks

Mazmur 100 diberi judul mazmur ucapan syukur, dan kemungkinan besar dipakai saat prosesi ibadah menuju Bait Suci. Bayangkan suasananya: rombongan peziarah menanjak ke Yerusalem, ternak korban berjalan di depan, para penyanyi Lewi menanti di gerbang. Ayat 4 menyebut gerbang dan pelataran, jadi ayat 2 diucapkan saat orang masih di luar, dalam perjalanan masuk. Ini bukan renungan pribadi di kamar; ini teriakan massa yang mendekati istana Raja. Dalam dunia Timur Dekat kuno, mendekati takhta seorang raja tanpa izin bisa berarti kematian, dan pendekatan resmi selalu disertai sorak penghormatan. Mazmur ini memakai protokol istana itu, tetapi membalikkan nuansanya: rakyat tidak mendekat dengan gemetar membisu, melainkan dengan suara gembira, karena Raja ini adalah Gembala mereka.

Detail

Kata Ibrani di balik "mengabdilah" adalah 'avad, dan itu bukan kata religius yang halus. Itu kata untuk membajak tanah, untuk kerja seorang buruh, untuk perhambaan di Mesir. Kata yang sama dipakai untuk pelayanan para imam di Bait Suci. Bahasa Ibrani tidak memisahkan bekerja dan beribadah dengan tegas seperti kita; keduanya satu kata. Artinya ayat ini tidak sedang berbicara tentang tiga puluh menit ibadah pribadi, tetapi tentang seluruh isi hari kerjamu. Pengabdian dengan sukacita berarti keringatmu punya arah dan pemilik. Perhatikan juga bahwa "datanglah ke hadapan-Nya" menyusul sesudah "mengabdilah", bukan sebelumnya. Hamba ini tidak diusir ke ladang jauh dari rumah; ia dipanggil masuk, ke hadapan wajah Tuannya.

Tokoh Utama

Yang sesungguhnya diperlihatkan di sini adalah watak Allah, bukan watak kita. Ada tuan yang menuntut kerja dan tidak peduli pada wajah pekerjanya; ada juga yang menuntut senyum tanpa memberi apa pun. TUHAN dalam mazmur ini meminta keduanya, kerja dan sukacita, dan Ia sanggup memintanya karena ayat berikutnya menjelaskan siapa Dia: Dia yang menjadikan kita, dan kita ini milik-Nya. Kepemilikan dalam Alkitab bukan sekadar hak, tetapi tanggung jawab; gembala yang memiliki kawanan itulah yang bangun malam mencari yang hilang. Allah yang seperti ini tidak diperkaya oleh pelayanan kita dan tidak dirugikan oleh kelalaian kita. Karena itu pengabdian kepada-Nya tidak pernah bersifat transaksi. Sukacita adalah satu-satunya mata uang yang wajar di hadapan Tuan yang tidak kekurangan apa pun.

Teks Sejajar

Dua tempat lain menerangi ayat ini dari sisi berlawanan. Yang pertama, kisah keluaran: Musa berdiri di depan Firaun dan menuntut agar bangsa itu dilepaskan supaya mereka melayani TUHAN. Pengabdian bukan hilang, hanya berpindah tuan, dan itulah inti pembebasan. Yang kedua lebih tajam. Dalam Ulangan 28, di tengah daftar kutuk, Musa menyebut satu sebab bencana yang mudah kita lewatkan: bahwa mereka tidak melayani TUHAN dengan sukacita dan gembira hati, padahal segala sesuatu berkelimpahan. Jadi melayani tanpa sukacita bukan kelemahan kecil yang bisa ditoleransi; di mata Musa itu termasuk akar keruntuhan. Mazmur 100 seperti undangan untuk kembali dari kesalahan itu, sebelum kelimpahan kita menjadi saksi yang memberatkan.

Profil

Pendengar pertama mazmur ini adalah orang-orang yang tahu apa artinya menjadi hamba secara harfiah. Sebagian dari mereka bekerja di tanah orang lain, sebagian pernah menjual diri sebagai budak karena utang, sebagian mengingat cerita kakek mereka tentang pembuangan di Babel. Di telinga mereka, kata "mengabdilah" tidak terdengar rohani dan lembut; itu terdengar seperti pekerjaan. Justru itu yang membuat perintah kedua mengejutkan mereka: dengan sukacita. Tidak ada tuan tanah yang menyuruh hambanya bersorak. Dan mereka juga mendengar sesuatu yang lebih luas daripada yang kita dengar: ayat 1 memanggil seluruh bumi. Bangsa kecil yang berkali-kali ditindas bangsa besar ini diberi tahu bahwa Gembala mereka akan disorakkan oleh para penindas mereka juga, suatu hari.

Pertanyaan

Bagaimana kalau kamu tidak bisa? Ada orang yang pagi ini melayani dengan tubuh yang sakit, atau baru menguburkan anaknya, atau duduk di pernikahan yang tinggal nama. Menyuruh mereka bersorak terasa kejam. Mazmur ini tidak menjelaskan. Ia tidak memberi pengecualian, tidak memberi catatan kaki untuk yang berkabung. Dan kitab Mazmur sendiri, yang penuh ratapan dan pertanyaan pahit, menunjukkan bahwa ayat ini bukan satu-satunya kata Allah tentang perasaan manusia. Mungkin yang paling jujur adalah ini: sukacita yang diperintahkan di sini bukan perasaan riang, melainkan pengakuan bahwa Dia baik dan kasih setia-Nya kekal selamanya, diucapkan bahkan ketika suara kita pecah. Kadang sorak-sorai itu terdengar seperti tangis. Mazmur ini tampaknya tidak menganggapnya sebagai pelanggaran.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu masih setia melayani, tetapi diam-diam menyimpan catatan jasa yang menunggu diakui?

Kalau sukacita adalah perintah dan bukan suasana hati, apa langkah pertama yang bisa kamu taati hari ini tanpa menunggu perasaanmu berubah?

Siapa yang selama ini kamu layani seolah-olah dialah tuanmu yang sebenarnya: atasan, anak, reputasi, atau rasa aman?