MAZMUR 139:23

Teks

Setelah dua puluh dua ayat yang berdenyut dengan kesadaran bahwa Allah mengenal segalanya, Daud melakukan sesuatu yang tak terduga: ia memohon pemeriksaan itu datang. "Selidikilah aku, ya Allah, dan kenali hatiku, ujilah aku dan kenali pikiran-pikiranku." Ia tidak memberi informasi baru kepada Allah; ia membuka pintu yang sebenarnya sudah terbuka. Permohonan ini datang persis setelah ledakan kebencian terhadap para penumpah darah di ayat 19 sampai 22, seolah-olah Daud sendiri tiba-tiba ragu apakah kemarahannya itu murni. Dua kata kerja yang sama dari ayat 1, "memeriksa" dan "mengenal", kini diucapkan bukan sebagai pernyataan tetapi sebagai permintaan. Mazmur yang dimulai dengan kepastian berakhir dengan penyerahan diri untuk diperiksa.

Inti

Perhatikan apa yang sebenarnya terjadi di sini. Allah sudah mengenal hati Daud; ayat 2 mengatakan Ia memahami maksud-maksud itu "dari kejauhan". Jadi doa ini tidak mengubah apa pun pada pihak Allah. Yang berubah adalah posisi Daud. Dari seseorang yang diketahui ia menjadi seseorang yang mau diketahui, dan jarak antara kedua hal itu adalah jarak antara ketakutan dan kepercayaan. Kata Ibrani chaqar, "menyelidiki", dipakai untuk menggali tambang, menembus lapisan batu untuk mencari apa yang terpendam. Daud meminta penggalian semacam itu pada dirinya sendiri. Inilah yang membedakan pengenalan Allah dari pengawasan: yang mengenal kita adalah Tangan yang sama yang menenun kita di dalam rahim, dan karena itu kebenaran tentang diri kita bukan ancaman, melainkan jalan pulang.

Benang Merah

Permintaan untuk diselidiki hanya masuk akal kalau yang menyelidiki bisa dipercaya. Di sepanjang Perjanjian Lama, pemeriksaan Allah atas hati manusia hampir selalu berujung pada penghakiman, karena yang ditemukan di sana memang tidak bersih. Daud sendiri tahu itu lebih baik daripada kebanyakan orang. Maka doa ini sebenarnya berani sampai nyaris sembrono, kecuali bila ada dasar lain, dan dasar itu baru tampak penuh dalam Kristus. Di salib, penyelidikan Allah atas hati manusia dijalani sampai tuntas oleh Seorang yang tidak perlu diselidiki, supaya kita yang perlu, bisa memohonnya tanpa hancur. Ayat 24 menutup dengan "pimpin aku pada jalan kekekalan": pemeriksaan bukan tujuan akhir, melainkan pembukaan jalan. Allah menggali bukan untuk meruntuhkan, melainkan untuk menuntun.

Cermin

Kita sangat terlatih mengelola citra diri. Di tempat kerja kita menyebut ambisi sebagai pelayanan, di rumah kita menyebut kendali sebagai perhatian, di gereja kita menyebut kejengkelan sebagai keprihatinan rohani. Daud baru saja menumpahkan kebencian yang sah terhadap kekerasan, lalu seakan tertegun: benarkah ini semata demi Engkau? Pertanyaan itulah yang paling kita hindari. Kita rela diperiksa soal-soal kecil, asal jangan motif. Namun motiflah yang menentukan rasa dari seluruh hidup kita. Doa ini bukan ajakan untuk mengorek diri sampai cemas; justru sebaliknya, ia melepaskan kita dari pekerjaan melelahkan menjaga topeng di hadapan Yang sudah melihat tanpa topeng. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu nama orang yang membuat hatimu mengeras, lalu doakan ayat 23 itu atas dirimu sendiri, bukan atas dia.

Pertanyaan

Apa yang terjadi kalau Allah benar-benar menjawab doa ini? Daud tidak menjelaskan. Ia tidak berkata bahwa hatinya akan terbukti baik, dan ia juga tidak berkata bahwa ia siap menanggung apa yang ditemukan. Ia hanya meminta, lalu berhenti. Mungkin karena jawabannya jarang datang sebagai suara, melainkan sebagai keadaan: percakapan yang membuatmu malu, kegagalan yang membongkar apa yang kau andalkan, keheningan yang memperdengarkan isi kepalamu sendiri. Apakah kita masih mau berdoa demikian bila tahu bentuk jawabannya? Teks ini tidak menenangkan kita di titik itu. Ia hanya menaruh permintaan itu di mulut kita dan membiarkannya menggantung, persis seperti mazmur ini membiarkan kebencian ayat 22 tidak terselesaikan.

Tokoh Utama

Daud di ayat ini bukan orang suci yang tenang. Ia baru saja berteriak, baru saja menarik garis tajam antara dirinya dan musuh-musuh Allah, dan nada ayat 22 masih bergetar ketika ia mengucapkan ayat 23. Justru di situ letak kejujurannya: ia tidak membersihkan dirinya dulu sebelum mengundang Allah masuk. Ia membawa kemarahannya yang mentah, lalu menyerahkannya untuk diperiksa. Lanskap batinnya adalah campuran gairah, keyakinan, dan keraguan terhadap gairahnya sendiri. Itulah potret manusia yang hidup di hadapan Allah: bukan manusia yang sudah selesai, melainkan manusia yang berani tidak selesai di hadapan Yang mengenalnya sejak rahim.

Teks Terkait

Nabi Yeremia menyebut hati manusia licik melebihi segalanya dan tak terduga dalamnya, lalu langsung menambahkan bahwa TUHAN sendirilah yang menyelidiki hati dan menguji batin. Daud seakan menjawab pengamatan itu dari sisi lain: kalau memang hatiku tak terbaca olehku sendiri, periksalah Engkau. Paulus menempuh jalan serupa ketika ia menulis kepada jemaat Korintus bahwa ia bahkan tidak menghakimi dirinya sendiri, sebab bukan dirinya yang menentukan apakah ia benar, melainkan Tuhan. Ketiganya menolak dua jalan pintas yang menggoda kita: menganggap diri sudah beres, atau menenggelamkan diri dalam kecaman sendiri. Yang tersisa adalah jalan ketiga, membuka diri kepada Dia yang melihat dan tetap memegang.

Refleksi

Bagian mana dari hatimu yang paling tidak ingin kaudengar hasil pemeriksaannya, dan apa yang membuatmu takut di sana?

Kalau Allah sudah mengenalmu sepenuhnya sebelum kau memintanya, apa sebenarnya yang berubah dalam dirimu ketika kau tetap memohon "selidikilah aku"?