MAZMUR 30:11

Teks

Satu kalimat, tiga kata kerja, dan semuanya dilakukan oleh Allah: Engkau mengubah, Engkau menanggalkan, Engkau mengikat. Daud tidak berkata bahwa keadaannya membaik atau bahwa ia berhasil bangkit; ia berkata bahwa ratapannya diubah menjadi tarian oleh tangan yang lain. Kain perkabungan, pakaian kasar yang dikenakan orang berkabung dan orang yang merendahkan diri di hadapan Allah, dilepaskan dari tubuhnya. Di tempatnya diikatkan sesuatu yang tak berwujud tetapi nyata: sukacita, disandangkan seperti ikat pinggang pada orang yang bersiap bergerak. Ayat ini adalah kesimpulan dari seluruh mazmur, jawaban atas seruan "jadilah penolong-Ku" pada ayat sebelumnya. Doa yang tadinya putus asa kini berdiri di sisi lain, dengan tubuh yang bergerak, bukan lagi tertunduk.

Inti

Yang mengejutkan di sini bukan bahwa penderitaan berakhir, melainkan bahwa penderitaan itu diubah, bukan sekadar dihapus. Kata kerja Ibrani haphak berarti membalikkan, memutar sesuatu sampai sisi lainnya yang menghadap ke atas. Allah tidak menghapus ratapan Daud dari ingatannya lalu menggantinya dengan pengalaman baru yang bersih; Ia membalikkan ratapan itu sendiri sehingga menjadi tarian. Ini penting, sebab ini menyingkapkan cara kerja Allah yang tetap sama sepanjang Alkitab: Ia tidak melewati kegelapan, Ia menembusnya dan membalikkannya. Manusia dalam mazmur ini pasif dalam hal yang menentukan. Ia berseru, ya, tetapi ia tidak menari karena berhasil membujuk dirinya sendiri. Sukacita di sini bukan sikap batin yang diusahakan, melainkan pakaian yang diikatkan pada seseorang oleh Tuhan yang telah mendengar.

Benang Merah

Perhatikan urutannya dalam mazmur ini: turun ke lubang kubur, lalu diangkat, lalu menari. Pola itu bukan milik Daud sendiri. Itulah bentuk dasar dari seluruh karya penyelamatan Allah, dan pada akhirnya bentuk hidup Yesus Kristus. Ada satu yang benar-benar turun ke tempat yang oleh Daud hanya dilihat dari tepinya, yang benar-benar menjadi debu, dan yang pada pagi hari dibangkitkan. Ayat 5 sudah mengucapkannya seperti nubuat yang belum tahu dirinya nubuat: "Tangisan akan berakhir malam ini, tetapi sukacita datang pada pagi hari." Perempuan-perempuan yang berjalan ke kubur dengan rempah-rempah di tangan pagi itu adalah penggenapan harfiah dari kalimat tersebut. Dan karena Kristus mengenakan perkabungan kita sampai ke dasarnya, ayat 11 boleh dibaca bukan sebagai kebetulan bahagia dalam hidup satu raja, melainkan sebagai janji yang telah dibayar.

Cermin

Kita gemar mengurus sendiri kain perkabungan kita. Kita menyebutnya bersikap dewasa: menyimpan diagnosis dari dokter untuk diri sendiri, tersenyum di ruang guru sesudah malam pertengkaran, membuat laporan keuangan yang rapi sementara utang menumpuk di laci. Kadang kita bahkan bangga pada ketahanan itu, seperti Daud yang berkata dengan yakin, "Aku takkan pernah goyah," sampai wajah Allah tersembunyi dan ia terkejut. Mazmur ini menampar kepercayaan diri itu dengan lembut namun tegas: yang menanggalkan kain perkabungan bukan Anda. Selama Anda memegangi ujung kainnya, tangan Anda tidak bebas untuk menari. Ada juga yang sebaliknya, yang begitu lama berkabung sampai kain itu terasa seperti kulit sendiri dan sukacita terasa berkhianat pada yang hilang. Ayat ini tidak menyuruh Anda melepasnya sendiri; ia menyuruh Anda menyerahkannya.

Hari ini juga: sebutkan dengan suara keras, sendirian di mobil atau di kamar, satu hal yang sedang Anda kabungi, lalu ucapkan kalimat Daud persis seperti tertulis, "Ya TUHAN, jadilah penolong-Ku." Lalu diam sepuluh detik sebelum meneruskan hari Anda.

Konteks

Judulnya menyebut dua hal yang tidak langsung cocok: "Nyanyian Daud" dan "Nyanyian Penahbisan Bait Suci." Mazmur pribadi tentang penyakit dan kematian, tetapi dipakai untuk peresmian rumah Allah. Dalam dunia Israel, sakit berat bukan hanya urusan medis; ia dibaca sebagai tanda bahwa wajah Allah tersembunyi, dan tetangga membacanya begitu juga. Karena itu Daud menyinggung musuh-musuh yang nyaris bersorak: kejatuhan seorang raja adalah tontonan politik. Kain perkabungan dikenakan di ruang publik, terlihat oleh semua orang, sebagaimana tarian pun terlihat oleh semua orang. Yang terjadi antara Allah dan Daud tidak pernah tinggal privat. Dan ketika mazmur ini kemudian dinyanyikan pada penahbisan Bait Suci, seluruh bangsa meminjam kisah satu orang dan mengakuinya sebagai kisah mereka sendiri: umat yang pernah nyaris mati dan diangkat kembali.

Detail

"Mengikat pinggangku dengan sukacita." Kata kerjanya di sini adalah kata yang dipakai untuk mengencangkan ikat pinggang sebelum bekerja, berperang, atau menempuh perjalanan. Bukan menyelimuti, bukan menghibur, tetapi mengikat pinggang. Kain perkabungan menjuntai dan menghambat langkah; ikat pinggang mengumpulkan pakaian supaya kaki bebas bergerak. Artinya sukacita yang diberikan Allah di sini bukan bantal, melainkan perlengkapan. Orang yang telah dibangkitkan dari lubang kubur tidak dikirim pulang untuk beristirahat; ia dikirim keluar untuk bergerak, dan gerakan pertamanya adalah tarian. Ayat berikutnya menjelaskan tujuannya: "agar kumuliakan dengan menyanyikan pujian bagi Engkau dan tidak berdiam diri." Sukacita di sini punya arah dan tugas. Ia diikatkan pada Anda supaya Anda bisa melangkah, bersaksi, dan tidak diam.

Tokoh Utama

Sepanjang mazmur ini Daud jujur sampai kikuk. Ia bahkan mencoba menawar dengan Allah secara terbuka: "Apa untungnya di dalam darahku ini jika aku turun ke lubang kubur?" Itu bukan doa yang saleh menurut ukuran kita; itu argumen orang yang ketakutan, hampir seperti pedagang. Namun justru itu yang membuat ayat 11 terasa seperti udara segar. Allah tidak menolak orang yang berdoa dengan cara yang berantakan. Yang menonjol dari Daud bukan imannya yang kokoh, melainkan kejujurannya yang tidak berhenti berbicara kepada Allah, bahkan ketika wajah Allah tersembunyi. Dan yang menonjol dari Allah adalah bahwa Ia mendengar. Ia disebut penolong, bukan penonton. Karakter Allah dalam mazmur ini terletak pada tiga kata kerja itu, yang semuanya berarti: Ia mendekat dan menyentuh.

Kaitan Antar-Teks

Yesaya menjanjikan kepada orang berkabung di Sion "minyak untuk pakaian kabung, nyanyian pujian untuk semangat yang pudar", dan Yesus membuka pelayanan-Nya di Nazaret dengan membaca bagian itu lalu berkata bahwa hari itu nas tersebut digenapi. Dengan kata lain, Yesus mengklaim diri-Nya sebagai Dia yang menanggalkan kain perkabungan. Yang di Mazmur 30 dialami satu orang secara pribadi, di dalam Kristus ditawarkan kepada semua yang berkabung. Kaitan kedua lebih tajam: di Getsemani, Yesus adalah orang yang berseru dan tidak diselamatkan dari lubang kubur, melainkan dibiarkan turun ke dalamnya. Pertukaran itulah dasar dari tarian kita. Ia mengenakan kain perkabungan sampai selesai supaya kain itu tidak lagi menjadi pakaian terakhir kita.

Profil

Orang Israel yang menyanyikan mazmur ini di halaman Bait Suci tidak sedang mendengarkan renungan tentang emosi. Mereka mendengar sesuatu yang menyangkut kelangsungan hidup bangsa mereka. Mereka tahu apa artinya kain kabung: abu di kepala, ratapan yang keras, tetangga yang datang dan tahu persis kerugiannya. Mereka juga tahu bahwa orang mati, menurut pemahaman mereka, tidak lagi memuji Allah, sebagaimana Daud sendiri berkata, "Apakah debu akan memuji-Mu?" Karena itu pembalikan di ayat 11 bukan sekadar perbaikan suasana hati; itu adalah pemulihan hak untuk beribadah. Diangkat dari kubur berarti dikembalikan ke dalam ibadah yang hidup, ke dalam persekutuan yang menyanyi. Bagi mereka, tarian dan pujian bukan pelengkap sukacita; itulah tanda bahwa hidup benar-benar dikembalikan.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan mereka yang tidak menari? Yang berdoa persis seperti Daud, dengan kejujuran yang sama, dan tetap turun ke lubang kubur? Mazmur ini tidak menjawabnya, dan kita tidak boleh memaksanya menjawab. Membacanya sebagai jaminan bahwa setiap penyakit akan sembuh adalah kekejaman berbalut iman, dan setiap orang yang pernah berdiri di samping kuburan anak tahu itu. Yang bisa kita katakan hanyalah ini: Kristus sendiri termasuk dalam golongan yang tidak diselamatkan dari kematian, melainkan melewatinya. Maka ayat ini tidak dibatalkan oleh kubur, ia hanya bergeser waktunya. "Sukacita datang pada pagi hari" tetap benar, tetapi kadang pagi itu adalah pagi kebangkitan, bukan pagi besok. Itu bukan penghiburan murahan; itu penghiburan yang harganya darah, dan karena itu ia sanggup menanggung berat.

Refleksi

Kain perkabungan mana yang sudah begitu lama Anda kenakan sampai terasa seperti bagian dari diri Anda sendiri, dan apa yang membuat Anda enggan menyerahkannya?

Daud berkata sukacitanya diikatkan supaya ia "tidak berdiam diri". Kepada siapa secara konkret Anda belum pernah menceritakan apa yang Allah balikkan dalam hidup Anda?

Jika pagi yang dijanjikan itu ternyata adalah pagi kebangkitan dan bukan pagi besok, apakah janji ini masih cukup bagi Anda? Jawablah dengan jujur, bukan dengan jawaban yang benar.