MAZMUR 34:19

Teks

Daud tidak menulis bahwa orang benar terhindar dari penderitaan. Ia menulis kebalikannya: "Banyak penderitaan orang benar, tetapi TUHAN melepaskan mereka dari semua itu." Dua bagian kalimat itu berdiri berdampingan tanpa saling meniadakan. Yang pertama mengakui kenyataan yang pahit, bahwa hidup orang yang setia justru penuh kesusahan, bukan sedikit melainkan banyak. Yang kedua menegaskan janji yang sama luasnya: pelepasan TUHAN mencakup semua penderitaan itu, tanpa satu pun yang tertinggal di luar jangkauan-Nya. Ayat ini bukan penghiburan murahan yang menutup mata, melainkan pengakuan jujur yang tetap berpegang pada kebaikan Allah.

Inti

Perhatikan bahwa mazmur ini tidak menjanjikan jalan pintas. Kata "banyak" itu jujur sampai terasa kasar. Iman tidak mengurangi jumlah penderitaan; iman mengubah siapa yang menemani kita di dalamnya. Ayat sebelumnya sudah menyiapkan hal ini: "TUHAN dekat dengan yang patah hati, dan menyelamatkan mereka yang hancur dalam roh." Kedekatan lebih dahulu, baru pelepasan. Inilah cara Allah bekerja sepanjang Alkitab: Ia tidak memindahkan umat-Nya mengitari Laut Merah, Ia membawa mereka menembusnya. Keselamatan dalam Perjanjian Lama hampir selalu berbentuk pelepasan dari dalam, bukan penghindaran dari luar. Yang dijanjikan bukan hidup tanpa luka, melainkan bahwa tidak ada satu luka pun yang berkata terakhir.

Benang Merah

Ayat berikutnya membuat mazmur ini tiba-tiba terasa seperti nubuat: "Dia melindungi semua tulangnya; tidak ada satu pun darinya yang patah." Yohanes mengutip kalimat itu persis ketika para prajurit datang ke salib, mendapati Yesus sudah mati, dan tidak mematahkan kaki-Nya (Yohanes 19:36). Bacalah kedua ayat ini berurutan dan Anda melihat pola yang mengejutkan. Orang benar yang paling benar, Kristus sendiri, mengalami "banyak penderitaan" sampai ke titik ekstrem: dikhianati, dicambuk, disalibkan. Dan justru di situlah janji pelepasan itu digenapi, bukan dengan menghindarkan Dia dari salib, melainkan dengan membangkitkan Dia dari kubur. Mazmur 34:19 bukan janji yang gagal pada Jumat Agung; itu janji yang menemukan bentuk aslinya di sana. Pelepasan yang dijanjikan Daud ternyata berbentuk kebangkitan.

Cermin

Ini menyentuh tempat yang tidak nyaman. Ketika pengobatan tidak berhasil, ketika anak yang dibesarkan dengan doa memilih jalan lain, ketika pekerjaan hilang di usia lima puluh, diam-diam kita berhitung: bukankah saya sudah setia? Perhitungan itu manusiawi, dan mazmur ini tidak menertawakannya. Tetapi ia membongkar asumsi di baliknya, bahwa kesetiaan seharusnya membeli kekebalan. Daud sendiri menulis mazmur ini sambil pura-pura gila di hadapan raja asing, ketakutan, terusir, jauh dari istana yang dijanjikan kepadanya. Kalau Anda sedang menghitung penderitaan Anda dan merasa angkanya terlalu besar untuk seorang percaya, ayat ini justru berkata: memang banyak. Yang salah bukan iman Anda, melainkan rumus yang pernah diajarkan kepada Anda.

Detail

Kata Ibrani yang diterjemahkan "melepaskan" di sini, natsal, secara harfiah berarti merenggut, menarik lepas, seperti seseorang menarik domba dari mulut singa. Itu bukan gambar tentang pintu darurat yang dibuka sebelum api menjalar. Itu gambar tentang tangan yang masuk ke dalam bahaya dan menarik keluar. Kata yang sama muncul di ayat 4 dan ayat 17 dalam mazmur ini, seperti refrein. Artinya, pelepasan selalu terjadi sesudah cengkeraman, bukan sebelumnya. Ada jarak waktu antara jeritan dan tangan yang menarik, dan mazmur ini tidak berjanji jarak itu akan pendek. Tetapi tangan itu sungguh masuk. Di kayu salib, tangan itu masuk sampai tertembus paku.

Profil

Nyanyian ini diberi latar masa pelarian Daud, ketika ia mengubah perilakunya di hadapan Abimelekh agar tidak dibunuh. Ini bukan puisi yang lahir di ruang tenang. Pendengar pertamanya adalah orang-orang yang disebut Daud sendiri "orang yang rendah hati" dan "orang yang tertindas", kelompok yang di Israel kuno berarti mereka tanpa tanah, tanpa pelindung, tanpa akses kepada keadilan. Bagi mereka, janji bahwa TUHAN mendengar seruan minta tolong bukan sentimen religius melainkan satu-satunya perlindungan hukum yang tersisa. Ketika Daud berkata "Rasakanlah dan lihatlah bahwa TUHAN itu baik", ia berbicara kepada orang yang sedang lapar. Dan ia bersaksi sebagai orang yang baru saja selamat dengan cara yang memalukan, bukan heroik.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan mereka yang tidak dilepaskan? Orang benar yang mati dalam penjara, dalam kamp, dalam ruang perawatan, sementara doa-doa terus dinaikkan? Alkitab tidak menyembunyikan mereka. Jika kita jujur, "semua itu" dalam ayat ini hanya bisa berarti sesuatu bila ada horizon yang lebih jauh daripada kematian. Petrus mengutip mazmur ini kepada jemaat yang sedang dianiaya justru untuk mengatakan bahwa penderitaan mereka tidak membatalkan janji, karena Kristus yang bangkit telah membuka horizon itu. Itu bukan jawaban yang menghapus pahitnya. Ada penderitaan yang baru dilepaskan di sisi lain kubur, dan menunggu selama itu terasa terlalu lama. Mazmur ini tidak menghilangkan penantian; ia hanya bersikeras bahwa penantian itu tidak sia-sia.

Refleksi

Rumus mana yang pernah Anda percayai tentang hubungan antara kesetiaan dan penderitaan, dan apa yang terjadi ketika rumus itu tidak berlaku?

Jika pelepasan Allah berbentuk kebangkitan dan bukan penghindaran, apa yang berubah dalam cara Anda berdoa untuk penderitaan yang sedang Anda tanggung sekarang?