MAZMUR 5

Teks

Seorang yang berdoa menuntut perhatian: dengarkan perkataanku, pertimbangkan keluh kesahku, perhatikan seruanku. Pagi-pagi ia menata doanya di hadapan Tuhan dan menunggu. Lalu ia menyebut siapa Allah itu: Allah yang tidak dapat hidup serumah dengan kefasikan, yang muak kepada pendusta dan penumpah darah. Namun justru di situ ia berani melangkah masuk, bukan karena ia bersih, melainkan "dengan kelimpahan kasih setia-Mu". Ia minta dituntun di jalan yang lurus karena musuh-musuhnya berbicara dengan mulut yang seperti kuburan menganga, dan ia menutup dengan sukacita semua orang yang berlindung pada Tuhan, yang dikelilingi kemurahan Allah seperti perisai.

Inti

Perhatikan sendi kalimat di ayat 7: "Akan tetapi, bagiku." Sebelum kata itu, Mazmur ini membangun tembok. Allah bukan tuan rumah yang netral; kefasikan tidak bisa menumpang di dekat-Nya, pembual tidak bisa berdiri tegak di hadapan-Nya. Kekudusan di sini bukan sifat tambahan, melainkan hakikat: Allah tidak sanggup berbasa-basi dengan dusta. Dan tepat setelah tembok itu didirikan, Daud berjalan masuk. Bukan karena ia termasuk golongan yang lain, tetapi karena hesed, kasih setia perjanjian Allah, yang disebutnya "kelimpahan". Inilah jantung Injil dalam bentuk embrio: akses kepada Allah yang kudus tidak pernah merupakan hak, selalu merupakan pemberian. Siapa yang melupakan tembok itu akan menganggap anugerah murah; siapa yang hanya melihat tembok tidak akan pernah berani berdoa.

Benang Merah

Daud masuk ke rumah Allah dengan takut, berlindung di bawah kasih setia. Seluruh Perjanjian Lama bergulat dengan pertanyaan ini: bagaimana manusia berdosa bisa mendekat tanpa binasa? Jawabannya selalu lewat korban, tirai, imam, darah. Surat Ibrani mengambil persis garis itu ketika menulis bahwa kita sekarang punya keberanian masuk ke tempat kudus oleh darah Yesus; saya mengutipnya karena di sanalah "kelimpahan kasih setia" dari ayat 7 mendapat nama dan wajah. Yesus adalah satu-satunya yang benar-benar berhak berdiri di hadapan Allah, dan Ia berdiri di sana justru bagi orang-orang yang tidak berhak. Permintaan "buatlah jalan-Mu lurus di hadapanku" akhirnya dijawab oleh Dia yang berkata bahwa Ia sendiri adalah jalan itu.

Cermin

Mazmur ini tahu bahwa senjata paling mematikan adalah mulut. "Kerongkongan mereka adalah kuburan yang menganga; mereka merayu-rayu dengan lidah mereka." Anda mengenalnya: rekan kerja yang manis di rapat dan merusak nama Anda di lorong, keluarga yang memakai kata-kata rohani untuk menekan, grup percakapan yang membunuh reputasi seseorang dalam tiga pesan. Godaan Anda adalah melawan dengan senjata yang sama, membela diri dengan setengah kebenaran yang dipoles. Daud tidak melakukannya. Ia membawa perkaranya kepada Tuhan dan meminta satu hal yang aneh untuk dirinya sendiri: dituntun dalam kebenaran Allah. Bukan agar menang, tetapi agar tidak menjadi serupa dengan musuhnya. Hari ini: tulis di kertas tiga kalimat doa untuk besok pagi, letakkan di samping tempat tidur Anda, sebagai cara nyata "mengatur bagi-Mu" sebelum hari berbicara lebih dulu.

Pertanyaan

Ayat 10 tidak bisa dijinakkan: "Nyatakan mereka bersalah, ya Allah! … Singkirkan mereka." Bagaimana orang Kristen yang diajar mendoakan musuhnya boleh mendoakan itu? Beberapa penjelasan terlalu cepat: katanya ini hanya "zaman lama". Tetapi Daud memberi alasannya sendiri, dan alasan itu bukan dendam pribadi: "karena mereka telah memberontak melawan Engkau." Ia tidak mengangkat pedang; ia menyerahkan perkara kepada Hakim. Itu bukan kelembutan, melainkan penolakan untuk membalas sendiri. Tetap saja doa ini menggores, dan seharusnya begitu. Kita yang mendengar Yesus berdoa bagi para penyalib-Nya tidak bisa mengucapkan ayat 10 tanpa gemetar. Mungkin itulah tempat kita: percaya bahwa Allah akan menghakimi kejahatan dengan sungguh-sungguh, sambil berharap bahwa yang bersalah justru bertobat, termasuk kita.

Konteks

Judulnya menyebut seruling dan pemimpin pujian: ini doa pribadi yang dijadikan nyanyian jemaat, keluhan satu orang yang diberikan kepada seluruh umat untuk dinyanyikan. Daud menyapa Allah sebagai "Rajaku dan Allahku", padahal ia sendiri raja; seorang raja yang mengakui ada takhta di atas takhtanya. Pagi adalah waktu korban dipersembahkan di bait kudus, sekaligus waktu raja menerima perkara dan menjatuhkan putusan. Kata yang diterjemahkan "aku akan mengatur" dipakai untuk menata kayu dan korban di atas mazbah: doanya disusun serapi persembahan. Di dunia kehormatan dan aib, fitnah bukan sekadar menyakiti perasaan; ia menghancurkan posisi sosial, bisnis, bahkan nyawa. Karena itu bahasa Mazmur ini begitu keras.

Tokoh Utama

Yang paling menonjol di Mazmur ini bukan Daud, melainkan Allah yang punya perasaan. Ia "membenci semua yang berlaku jahat", Ia "muak kepada para penumpah darah". Kita cenderung malu dengan kalimat seperti itu dan lebih suka Allah yang tenang dan netral. Tetapi Allah yang tidak muak terhadap dusta dan darah bukanlah Allah yang baik; Ia hanya acuh tak acuh. Kekudusan-Nya adalah kasih yang menolak membiarkan kejahatan berjalan terus. Dan Allah yang sama itu "mengelilingi mereka dengan kemurahan-Mu layaknya perisai": kata yang dipakai untuk perisai besar yang menutup seluruh tubuh. Allah yang menolak kefasikan adalah Allah yang melingkari orang berdosa yang berlindung pada-Nya. Dua hal itu tidak saling membatalkan; keduanya bertemu di salib.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda, anugerah sudah berubah menjadi sesuatu yang Anda anggap wajar, sehingga "Engkau bukan Allah yang berkenan pada kefasikan" tidak lagi membuat Anda gentar?

Jika doa Anda besok pagi benar-benar "ditata" seperti korban, apa yang perlu Anda buang dari dalamnya, dan apa yang selama ini tidak pernah berani Anda ucapkan di sana?