MAZMUR 51

Teks

Seorang raja, yang bisa memerintahkan apa saja kepada siapa saja, tiba-tiba tidak bisa memerintahkan satu hal pun kepada dirinya sendiri: hati yang bersih. Mazmur ini adalah teriakan Daud setelah Natan menyingkapkan apa yang sudah ia kubur, dan seluruhnya berupa permohonan, bukan pembelaan: hapuskan, basuhlah, sucikanlah, ciptakanlah. Ia mengakui bahwa dosanya "terus-menerus di hadapanku", bahwa ia bersalah pertama-tama terhadap Allah sendiri, dan bahwa tidak ada seekor lembu pun yang bisa menutupi perkara ini. Yang ia bawa ke mazbah pada akhirnya bukan darah hewan, melainkan dirinya yang remuk: "hati yang patah dan remuk, ya Allah, takkan Engkau hina." Dan dari sana ia berani menengadah lagi, memohon sukacita, mulut yang terbuka, bahkan tembok Yerusalem yang berdiri.

Inti

Yang membuat mazmur ini mengganggu adalah arah pandangnya. Batsyeba dilukai, Uria dibunuh, dan tetap Daud berkata: "Terhadap Engkau, Engkau saja, aku telah berdosa." Itu bukan penyangkalan terhadap korban manusia, melainkan pengakuan bahwa setiap luka yang kita timpakan kepada sesama menghantam Pemilik hidup mereka, dan di pengadilan itulah kita kalah tanpa banding: "Engkau benar saat Engkau berfirman." Di sini manusia berhenti menawar. Lalu terjadi pembalikan yang menakjubkan: kata kerja untuk "ciptakanlah" hati yang murni adalah bara, kata yang dalam bahasa Ibrani hanya dipakai untuk pekerjaan Allah, kata dari halaman pertama Kejadian. Daud tidak minta diperbaiki, tidak minta kesempatan kedua untuk berusaha lebih keras; ia minta diciptakan. Itulah anugerah: bukan tambalan pada manusia lama, tetapi tindakan pencipta atas puing-puing.

Benang Merah

Ada satu kata di ayat 7 yang membawa seluruh mazmur ini ke jantung kisah keselamatan: hisop. Seikat ranting kecil, murah, tumbuh di celah tembok. Dengan hisop darah dioleskan ke ambang pintu di Mesir pada malam Paskah, dan dengan hisop imam memercik orang kusta yang dinyatakan tahir. Daud memakai kosakata ritual, tetapi ia tahu ritualnya tidak cukup; hukum Musa tidak menyediakan kurban untuk pembunuhan berencana dan perzinaan. Maka ia melompat melewati mazbah dan memeluk Allah sendiri. Di sanalah mazmur ini menganga ke depan, menunggu. Menunggu Seorang yang kepada-Nya hisop terakhir diangkat, di kayu salib, bagi orang-orang yang perkaranya memang tidak tertutupi lembu jantan mana pun. Daud memohon penciptaan hati baru; Perjanjian Baru menyebut nama Orang yang melaluinya permohonan itu dijawab.

Cermin

Perhatikan apa yang paling sulit dari ayat 5: bukan pengakuan atas satu perbuatan, tetapi pengakuan bahwa perbuatan itu keluar dari sesuatu yang lebih tua dari peristiwanya. Kita lebih suka berkata, "Aku khilaf," "Aku sedang lelah," "Kalau situasinya lain, aku tidak begitu." Daud menutup semua pintu darurat itu. Dan justru di situ ia menemukan kelegaan, karena orang yang membela diri sebagian hanya bisa diampuni sebagian. Pikirkan yang konkret: laporan keuangan yang Anda buat sedikit lebih ramah dari kenyataan, nada suara kepada anak yang Anda sebut "tegas" padahal itu penghinaan, layar ponsel yang Anda balik ketika pasangan lewat. Tidak ada yang tahu. Itulah persisnya masalahnya, sebab semuanya tetap "di hadapanku".

Hari ini, sendirian, ucapkan dengan suara keras satu perbuatan Anda tanpa satu pun kata "tetapi", "karena", atau "dia juga". Titik. Lalu diam sebentar.

Konteks

Bayangkan Yerusalem abad kesepuluh sebelum Masehi: kota kecil di punggung bukit, bau asap lemak bakaran dan darah dari halaman kurban, dan di atasnya istana seorang raja yang baru saja mengalahkan semua musuhnya. Di dunia Timur Dekat kuno, raja adalah hukum. Seorang perempuan dipanggil, seorang prajurit asing bernama Uria dikirim ke garis depan, dan tidak ada pengadilan yang bisa menyentuh sang raja. Lalu masuk Natan, seorang nabi tanpa tentara, dengan sebuah cerita tentang domba betina kecil. Yang mengejutkan bukan keberanian Natan saja, melainkan bahwa Daud tidak memenggalnya. Perhatikan juga ayat 11: "jangan mengambil Roh Kudus-Mu dariku." Daud pernah melihat itu terjadi pada Saul, raja sebelumnya, yang ditinggalkan Roh dan perlahan hancur. Ini bukan doa teologis yang abstrak; ini ketakutan seorang laki-laki yang tahu persis wajah nasib itu.

Intertekstualitas

Dua gema layak didengar. Pertama, Yehezkiel 36, di mana Allah menjanjikan kepada umat buangan bahwa Ia akan memercikkan air tahir, mengangkat hati batu dan memberikan hati baru serta Roh-Nya. Itu persis doa Daud, tetapi kini diucapkan Allah sendiri sebagai janji, bukan lagi sebagai permohonan manusia yang gemetar. Yang kedua menjelaskan ayat 18 dan 19 yang terasa janggal: permohonan agar tembok Yerusalem didirikan hanya masuk akal jika tembok itu runtuh, yaitu setelah pembuangan. Artinya, umat yang kehilangan bait dan mazbah menyanyikan mazmur Daud ini sebagai doa mereka sendiri. Pengakuan pribadi seorang raja menjadi pengakuan sebuah bangsa. Dosa yang tersembunyi di kamar istana ternyata satu bentuk dengan dosa yang meruntuhkan sebuah kota.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan Batsyeba dan Uria? Mazmur ini tidak menyebut nama mereka satu kali pun. Uria sudah mati dan tidak bisa menerima permintaan maaf; Batsyeba tetap tinggal di istana raja yang membunuh suaminya. Doa pengampunan tidak menghidupkan kembali orang yang terbunuh, dan siapa pun yang pernah dilukai berat tahu betapa murahnya kedengarannya kalimat "aku sudah berdamai dengan Tuhan". Teks ini tidak menyelesaikan ketegangan itu. Ia hanya memberi satu petunjuk, di ayat 13: orang yang diampuni akan mengajar para pemberontak, artinya hidupnya harus berubah arah, menjadi berguna bagi orang lain. Pengampunan itu nyata, tetapi ia tidak menghapus akibat. Kita harus hidup di antara keduanya, dan Alkitab tidak menawarkan jalan keluar yang lebih nyaman.

Refleksi

Apa yang selama ini Anda minta kepada Allah untuk diperbaiki, padahal sebenarnya perlu diciptakan ulang?

Kepada siapa Anda bisa menjadi seperti Natan, dan mengapa Anda menundanya?