KIDUNG AGUNG 4

Teks

Seorang pria memandang perempuan yang dicintainya dan mulai menyebut satu per satu apa yang dilihatnya: mata di balik cadar, rambut yang turun seperti kawanan kambing dari lereng Gilead, leher yang tegak seperti menara Daud dengan seribu perisai tergantung padanya. Ia berhenti pada satu pernyataan yang tidak diberi syarat: "Engkau cantik seutuhnya, kekasihku. Tidak ada cacat padamu." Lalu ia memanggilnya keluar dari pegunungan Lebanon, dari sarang singa dan bukit macan tutul, dan menyebutnya taman terkunci, mata air termeterai, kebun rempah yang harumnya baru tersebar ketika angin datang. Pasal ini ditutup oleh suara perempuan itu yang memanggil angin utara dan angin selatan agar bertiup, dan mempersilakan kekasihnya masuk ke kebunnya.

Inti

Yang mengejutkan bukan keindahan bahasanya, melainkan arah pandangnya. Sepanjang enam belas ayat, tidak ada satu pun kalimat yang menuntut. Tidak ada "seharusnya", tidak ada koreksi halus, tidak ada daftar hal yang masih perlu diperbaiki. Hanya melihat, dan menyebut apa yang dilihat. Kitab Suci di sini mengajari kita sesuatu tentang cinta yang tidak bisa disimpulkan dalam doktrin: cinta yang benar bekerja dengan cara memperhatikan. Ia sabar cukup lama untuk memperhatikan detail. Dan pernyataan di ayat 7, "Tidak ada cacat padamu," bukan hasil pengukuran objektif; itu keputusan hati yang telah mengikatkan diri. Di sinilah Kitab ini menyentuh sesuatu yang lebih dalam daripada romansa: begitulah Allah memandang mereka yang Ia sebut milik-Nya. Bukan karena tidak ada cela, tetapi karena kasih-Nya yang menentukan penilaian.

Benang Merah

Israel tahu bahasa "pengantin". Para nabi memakainya terus-menerus, kadang dengan kelembutan, kadang dengan kemarahan seorang yang dikhianati. Lalu Paulus menulis tentang Kristus yang menguduskan jemaat-Nya "supaya tidak bercacat", dan kalimat itu terasa seperti gema jauh dari ayat 7 pasal ini. Saya tidak ingin memaksa alegori pada setiap kambing dan buah delima; teks ini pertama-tama bicara tentang tubuh dan cinta manusia, dan itu tidak perlu dimalukan. Tetapi ada pola yang sungguh mengalir dari sini ke Perjanjian Baru: Allah tidak pernah puas dengan hubungan sebatas kontrak. Ia mau mempelai. Ia mau kerinduan, bukan hanya kepatuhan. Dan panggilan di ayat 8, "Datanglah bersamaku," dengan latar sarang singa dan bukit macan tutul, adalah bentuk paling awal dari suara Gembala yang memanggil keluar dari tempat berbahaya.

Cermin

Kebanyakan kita hidup dengan suara pengukur di kepala. Suara itu menghitung: berat badan, penghasilan, prestasi anak, seberapa jauh kita tertinggal dari yang seusia. Kita begitu terbiasa dinilai sehingga pujian tanpa syarat terasa mencurigakan. Teks ini mengganggu justru karena tidak menyediakan celah untuk kecurigaan itu. Tidak ada "walaupun". Coba tanyakan pada diri sendiri, dengan jujur: kapan terakhir kali ada orang memandang Anda selama itu, sampai bisa menyebut detailnya? Dan kapan terakhir kali Anda memandang pasangan, anak, atau jemaat Anda seperti itu, bukan sebagai daftar masalah yang perlu diurus? Ada kesombongan halus dalam kebiasaan menilai orang lain; ia membuat kita merasa jernih sementara sesungguhnya kita hanya berhenti memperhatikan.

Profil

Bagi pendengar pertama, gambar-gambar ini tidak lucu dan tidak aneh; mereka penuh muatan. Menara Daud dengan seribu perisai adalah lambang kota yang tidak tunduk, jadi leher yang tegak itu berbicara tentang martabat, bukan sekadar bentuk. Kambing di lereng Gilead, kawanan domba yang baru dicuci, kebun rempah dengan narwastu dan kayu manis: ini kekayaan bangsa agraris, tanah yang dijanjikan dan diberkati. Menyebut kekasih dengan bahasa negeri itu berarti mengatakan bahwa dia adalah tanah yang baik. Dan "taman yang terkunci, mata air yang terkunci" tidak dimaksudkan sebagai penolakan, melainkan penghormatan: di dunia di mana tubuh perempuan sering menjadi milik keluarga atau penguasa, perempuan ini memegang kuncinya sendiri, dan ia sendiri yang membuka di ayat 16.

Pertanyaan

Mengapa Allah menaruh kitab seperti ini di dalam Kitab Suci, tanpa satu kali pun menyebut nama-Nya di sepanjang pasal ini? Jawaban yang gampang adalah menjadikannya alegori dari awal sampai akhir, sehingga buah dada dan rempah-rempah menjadi kiasan rohani dan kita bisa bernapas lega. Saya tidak percaya itu jujur terhadap teks. Kitab ini membiarkan kerinduan tubuh berdiri di hadapan Allah tanpa penjelasan dan tanpa permintaan maaf. Mungkin justru itu maksudnya: ada hal-hal dalam ciptaan yang tidak perlu dirohanikan agar menjadi suci. Tetapi pertanyaan itu tidak tuntas. Mengapa keheningan nama Allah? Saya tidak tahu. Barangkali karena ada ruang di mana Ia hadir seperti tuan rumah yang tidak menyebut diri, hanya menyiapkan meja.

Tokoh Utama

Yang paling menarik dari pria ini bukan gairahnya, tetapi kesabarannya. Ia tidak memasuki kebun; ia menunggu sampai angin bertiup dan sampai ia dipersilakan. Ayat 6 memperlihatkan hal yang mudah terlewat: ia rela pergi dulu, ke gunung mur, sampai bayang-bayang menghilang. Ada penahanan diri di dalam kerinduannya. Ia menyebut perempuan itu "dindaku" dan "pengantin perempuanku" dalam satu tarikan napas, kekerabatan dan hasrat sekaligus, seolah cinta yang sejati selalu memerlukan keduanya: kedekatan seperti keluarga dan ketertarikan seperti pengantin. Dan ia mengaku kalah: "Engkau telah mencuri hatiku." Orang yang mencintai kehilangan kendali. Ia menyerahkan sesuatu. Kalau kita mau membaca ke arah Allah dari sini, itulah arahnya: Ia mengasihi dengan cara yang membuat-Nya rentan terhadap kita.

Refleksi

Siapa dalam hidup Anda yang sudah lama tidak Anda pandang dengan sungguh-sungguh, hanya diurus, dinilai, atau dilewati?

Jika Allah mengatakan kepada Anda "tidak ada cacat padamu", bagian mana dari diri Anda yang paling sulit menerima kalimat itu, dan mengapa?